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定的因素。

這一次出巡，使盟軍最高司令部再次認識到了天皇的聲望和作用，天皇制於是就這樣保留下來了，萬世一系得以繼續。戰後的《日本國憲法》上明明白白地寫著：“天皇是日本國的象徵”。

天皇不倒翁（2）

日本人對天皇的無條件的崇拜和熱愛究竟意味著什麼呢？

還是聽聽日本人自己是怎麼說的吧。抄譯一段日本刊物上的文字，作者是一位我認識的老前輩、日本財團法人倫理研究所會長丸山竹秋先生——

天皇制——那種建立在由幾千年歷史培養起來的情感基礎上的天皇制，是全體日本人生命的存在，這不是來自某種道理和簡單的感情，而是來自漫長的歷史中由那種刻骨銘心的“永遠互相信賴和敬愛”結成的一體感。

這種一體感平常也許一般感覺不到，甚至還會忘記，一旦日本面臨重大歷史關頭，它的重要性就自然而然顯示出來。回顧一下歷史，事情就非常清楚，比如日本在那次戰敗的關頭，即使是在絕望的深處，在人們的心底裡，還是有一種讓人感到安定的東西，這就是天皇的存在。

這番話內容十分曖昧，並且自相矛盾，所謂“日本面臨重大關頭”，究竟是指日本孤注一擲，瘋狂地挑起太平洋戰爭，把日本引向滅亡之途，還是指日本遭受以美國為首的盟軍的沉重打擊，嚐到原子彈威力後宣佈無條件投降？這種邏輯上的混亂，正好反映日本人對天皇的非理性的崇拜。所謂天皇與全體日本國民“刻骨銘心”的互相信賴和“一體感”，其實就是建立在這種迷狂的基礎之上的。

當年，面對大群日本民眾抬著神輿（微縮的神社）吶喊起舞的狂歡情景，周作人在讚歎日本人團結和虔誠的同時，不無憂慮地想到：在這種狂熱之中，日本喪失的是可貴的自我，假如碰到的是一位愚昧、罪惡的指揮，他們同樣也會毫不猶豫地跳向火坑。這種擔憂，若干年後竟被歷史證實。其實，從某種意義講，這種命運是不可避免的，因為真正在背後操縱這場狂歡的，不是那個指揮，而是那尊“萬世一系”的神，到了一定的時候，連它都會失靈，道理很簡單：所謂的“神”並不存在，那是日本人自己心造的幻影。然而，陷於迷狂的日本人，是認識不到這一點的。

耐人尋味的是，在科學高度發達，“神國”神話已被戳穿、天皇早已發表過《凡人宣言》的今天，日本人對於天皇仍然懷有一種揮之不去的情結。民意測驗表明：在日本，贊成保留天皇制度的人數比例一直居高不下，在戰後初期的1948年8月；《讀賣新聞》進行的一項輿論調查顯示，國民對天皇的支援率達到％；1984年日本共同通訊社的輿論調查結果表明，日本國民中70％的人認為天皇是處於象徵性地位的，主張維護天皇制度現狀的人佔％，而主張廢除天皇制和給予一定政治權力的人均各為10％左右；1987年12月，日本輿論調查會對8000人進行了輿論調查，其中83％的人主張天皇制維持現狀；1989年1月《讀賣新聞》社在一項對3000人的輿論調查中，有82％的日本國民不反對目前的象徵天皇制。以上的數字反映了這樣一個基本事實：約有80％的日本國民是擁護天皇制的。

這已經說明了問題的實質：不是天照大神創造了日本，而是日本創造了天照大神，這個孤立的島國太需要神的護佑，否則就會六神無主，失去主心骨，喪失凝聚力；同樣，這個孤立的島國特別適合於神的延續。平心而論，天皇神裔、日本神國之類不足為奇，世界各國的創世神話中比比皆是，難得的是“萬世一系”，搜遍全世界也找不到第二個。如此的奇蹟不能不使日本人產生錯覺：日本人莫非真是神的後裔？日本莫非真是神的國度？因此，真正把日本人凝聚到一起的，成為大和民族精神核心的，與其說是架空的“神國”神話，不如說是“萬世一系”的歷史現實。有了“萬世一系”的事實，“神國”才有底氣，右翼文士渡部升一有一段文字，將此表達得非常清楚——

我痛感“皇神威嚴之國”的體會，是在德國留學的時候。昭和三十年（1955），我從還殘存有戰荒焚野的東京奔赴了歐洲。到了德國一看，同是戰敗國的德國，卻有先進的汽車工業，而且食品也很豐富。在文化上，有歌德、有席勒，而且還有莫扎特、有貝多芬。即使被美國佔領了，德國人心中值得驕傲的東西很多很多。

另一方面看日本，當時處於很難說有什麼東西值得驕傲的狀態。曾經勇名蓋天下的陸海軍已經完全覆滅了，國土上又是戰荒焚野，工業也貧弱之極，更無法認為日本有世界通

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