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出盛大的、活潑而親切的祭禮場面。神靈由巫師扮演，周圍的人群伴隨他（她）或歌或舞，在敬神娛神的同時，起到娛人的作用。那些神靈都被賦予了人類的品格和情感，他們對人保持善良友好態度，又同人很親近，毫無可畏之處。這些都反映出在南方的民間信仰中人神共處的特點。

尤其突出的，是《九歌》中大多數詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節。這些戀愛，在詩中又都呈現會合無緣、彷徨悵惘的狀態，透出對生命的執著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這裡面也許包含著屈原自己人生失路、孤獨淒涼的心情。如《湘君》、《湘夫人》寫一對配偶神，他們彼此相待，卻終不能相遇，唱出傷心的歌子。《湘君》開頭寫道：

帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭

波兮木葉下。

在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說的悽迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。

《山鬼》是一首更為美麗的失戀之歌。詩中主人翁雖是神的形象，卻完全是人間少女的情感。她盛裝打扮，前去與心上人幽會，情人卻始終未來赴約，使她陷入絕望的痛苦之中。全詩將方位的變動（山阿——山上——山間），氣候的變化（晴朗——陰晦——雷雨大作），情節的推進（赴約——候人——失戀），心靈的波動（喜悅——惆悵——怨憤）結合起來，寫得情景交融，和諧動人。其中寫到山鬼獨自站在高高的山頂，四望不見人影，她想到的是“歲既晏兮孰華予”——年華漸漸逝去，誰能使我的生命放出光彩呢！最後一節是：

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！

已經到了深夜，雷鳴電閃，風雨交加，落葉飄飛，猿鳴悽戚，山鬼依然彷徨佇立，不肯離去。在北方的《詩經》中，也有不少失戀的歌，但絕沒有如此強烈、固執、不顧一切的追求。值得注意的是，《山鬼》中這種描寫，其主要意義並不在表現對戀愛物件的忠貞（其實在《湘君》、《湘夫人》的結尾，都有與對方決絕、另有所求的表示），而是像“歲既晏兮孰華予”所表示的，是對生命應有的美好的追求。這也很能顯示楚文化的特點。

《國殤》是悼念陣亡將士的祭歌，在《九歌》中是頗為特殊的一篇。詩中描繪了一場敵眾我寡、以失敗告終的戰爭，在這失敗的悲劇中，寫出楚國將士們視死如歸、不可凌辱的崇高品格。“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”詩人的禮讚，既呈現了楚人剛毅的性格，也寄託著他對祖國復興的期望。這首詩篇幅不長，卻是中國文學中最早顯示出悲壯的美感的傑作。

《九歌》具有很高的藝術成就。它包含著先秦文學中少數幾篇完全以神話為素材、又經過文學化的改造、以神的形象表現人類生活情感的作品。它雖然沒有《離騷》那樣壯闊的場面，但語言的精美、抒情的細緻，尤其景物與情感的相互融合與襯托，卻是別具一種長處。

《招魂》在《史記》中列為屈原之作，王逸《楚辭章句》卻列在宋玉名下。今人多從司馬遷之說。所招為誰何之魂，又主要有兩種不同意見。一說是屈原自招其魂，一說是屈原招楚懷王之魂，多數研究者持後一種說法。

“招魂”本是楚地一種習俗。詩人借用此種風俗，以奇異的想象，寫出這篇奇異的作品。全篇除開頭一段引言說明招魂原因外，可分為兩大部分。前半部分假託“巫陽”之言，竭力渲染東南西北四方以及天上、幽都的可怕，勸魂不可留居。詩人的筆下，各種吃人食魂的鬼怪，兇殘猙獰的毒蛇猛獸，極端嚴酷的自然環境，組成一幅幅光怪陸離、詭異恐怖的圖景。後半部分，則竭力鋪陳楚國宮廷的富麗奢華，以招魂歸來，輝煌的殿堂，華貴的陳設，妖嬈的女子，醇酒美食和誘人的歌舞，又是那樣耀人眼目，動人心魄。最終以“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”收結，流露出無限深情。

《招魂》所顯示出的想象力和創造力，是令人驚歎的。它用誇飾手法，對恐怖和奢華兩種景象作強烈而富於刺激性的描寫，形成對照，造成了特殊的美感效果。以後在鮑照、韓愈、李賀等作家的創作中，可以看到《招魂》這一特點的再現。它的鋪陳手法，則直接影響了漢賦。

《天問》是一篇奇文。它就自然、歷史、社會以及有關的神話傳說，一口氣提出一百七十二個問題，“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩力說》）。這裡面，有很

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