第33部分 (第1/4頁)

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曹山由老堪布陪伴順勢針方向沿著牆體仰頭觀瞻一幅幅巨大的壁畫。老堪布興致勃勃地解釋那些壁畫上的佛教故事，以及繪製這些壁畫的年代，壁畫的色彩，用料。此時，曹山在鄭雲龍的觀察中，儼然變成了一位虔誠的佛教徒，他早已揭下的花翎頂戴拿在手中，雙手做出合十的手勢，認真地聽著身邊神的代言人的的自圓其說。

鄭雲龍悟到，做官的人在現實生活中比戲臺上的演員更像戲子，更生動，更有迷惑性，瞧瞧曹山此刻一臉的虔誠，與他在戰場上屠戮生命的猙獰面目判若兩人。此時的曹山像一隻無聲的蚊子，走到大殿正面供奉的諸神面前時他都一一鞠躬，這讓老堪布大為感動。

堪布抬手舉過頭頂介紹著栩栩如生的鎏金神像，群像都按照各自的特點超凡脫俗地注視著紅塵世界。“這是蓮花生大師，他是寧瑪派的創始人……中間這位佛主釋迦牟尼，這位是格魯派的宗喀巴大師，這位是苯教大師登巴……”瓊澤堪布飽含深情地介紹著眾神。

曹山被老堪布深情並茂地介紹帶進了神的境界，連提問的語氣也控制著音量，怕打擾了神的清靜和休息，低聲問：“怎麼該寺能同時供奉藏傳佛教五大派別的大師和創始人呢？”

聽了曹山有見地的提問瓊澤堪布有些驚訝，他認為曹山的謙遜中隱含著考問，其實他哪裡知道他只是隨意問問而已，瓊澤卻認真地說：“能同時看見五大教派的神祗和大師們平起而坐的塑像，這是康區佛教的一大奇觀。在康區寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波五大教派均各自佔有一席之地，誰也沒有吃掉誰，相反，卻是你中有我，我中有你，這種教派同時並存的局面與西藏地區元代薩迦派掌權，明代時候噶舉派吃香，現在的格魯派紅火的單一局面有顯著的差異。這一現象說明了什麼呢？”老堪布這時似乎忘記了只是應付一下一般來客的泛泛介紹，像是在給眾僧辯經一樣，他的這一提問令所有人十分茫然，但整個大殿裡卻鴉雀無聲，神界的大師們正專心地聆聽章浪寺掌門人的高論，他自問自答地說：“這說明康巴地區獨特的位置決定了各教派的相伴相存，是什麼使這些教派相輔相存呢？”他的再次提問再使周圍的人無言以對。他加重語氣強調說：“是智慧，是各派的高僧們用和平共處寬容的智慧平衡著這一切，因此，在智慧的康巴大地上，五個教派中的許多寺廟的影響甚至超過西藏，這使康區的藏傳佛教在藏傳佛教的大的環境中佔有極為特殊的地位。”

聽罷瓊澤堪布這番高論，“智慧”一詞在曹山和鄭雲龍心裡都獲得了最新的認識。曹山想起了孩提時作為正黃旗的爺爺手執鞭子厲聲教誨自己讀《大學》、《中庸》、《論語》等書時的情景，漁獵民族的後代走入了中國儒家治國的方略之中。此刻，曹山突然明白戰國時期的諸子百家的智慧張揚，百家爭鳴帶來的繁榮，智慧驅使他帶頭向堪布鼓掌，掌聲在眾神相聚的大殿裡縈迴繚繞。不知提倡“放下屠刀，立地成佛”的神祗們，此時對一位濫殺無辜的軍人是否寬容相待。

從小在清真寺聽慣阿訇講經的鄭雲龍，不知不覺中將兒時待在清真寺的馬阿訇同這位佛教寺廟的堪布並列著比較，整個轉游過程中，鄭雲龍沒有向諸神鞠躬，因為他信仰的是*教，他心裡只裝著真主，真主是沒有具象的。

一群人走馬觀花式地繞出大殿，堪布問：“曹大人是否有興致上樓觀瞻寺廟的鎮寺之寶。”

曹山猶豫片刻，暗自感到老堪布的“智慧”平衡論對他啟發很大，他要抽時間認真琢磨這件事情，至於鎮寺之寶，不過是一介奇觀，無甚緊要，於是他藉口推辭說：“能在與自己家鄉萬里之遙的大山深處聽見一位高人的啟發，已是萬幸之萬幸了，今後如有機會一定拜訪瓊澤堪布，一定再來參觀鎮寺之寶。”眾人簇擁著他走出大殿。大殿外的院子裡站著二三十位臨近寺廟的村民代表，曹山對著吳參軍耳語道：“既然清軍在非常時期代表清朝政府在一方理政，就不能看著宗教的臉來處理政務，回到營地再議。”

20 雪中蹄聲（1）

呷衣布帶領父親的乾兒子們剛從寨東口拐過彎，就看見爾宅濃煙滾滾，“遭了，降央的人進攻房宅了，羅洪木呷，叫弟兄們準備戰鬥。”伸手嘩地將橫插在馬鞍上的快搶握在手中，眾人跟在後面穿過一片玉米地迅速控制了寨子的制高點

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