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“如來”的刑杖（2）

北魏始光元年（公元424年），在崔浩的大力引薦下，寇謙之被召進皇宮，向皇帝敬獻了一本由他親自著述的道書。最初，朝野上下，沒有人真正相通道書中的內容。崔浩便開始協助寇道士大做普及工作，他向皇帝上奏，將道術與古代的《河圖》、《洛書》相提並論，勸說皇帝順應天命，履行道家“清淨無為”之法。不久，皇帝詔諭，奉寇謙之為“天師”，同時將他的40多名弟子一併請到平城供養，特許在平城東南敕建天師道場，並鼓勵開展各類道教活動。寇道士終於達成了自己從政的願望，成為帝國決策機構的重要成員。在皇帝陛下的關注下，道教開始逐漸在宮廷內部受到重視，在帝國政府的鼓勵下，民間也開始大力弘揚道教。此後，太武帝策劃和親自指揮的幾場戰爭，都因道士寇謙之的預測取得了勝利，這位道士不失時機地將皇帝陛下稱作“真君御世”，這與太武帝的祖父道武帝被佛教徒們比喻成當今“如來”的說法非常類似。

16年後（公元440年），太武帝顯然已經對道教深信不疑。這一年，在崔浩與寇道士的強烈請求下，太武帝改元“太平真君”，以表示自己是“真君御世”。

據《魏書·世祖紀》記載，4年後，太平真君五年（公元444年夏曆正月），太武帝終於開始了針對佛教的行動。他向全國下達了一道詔書。首先，詔書給佛教下了一個近乎“判處死刑”的結論：“佛教的僧人們假借西戎虛偽荒誕之術，導致妖孽橫行。”詔書繼續談到：“即日起，從王公一直到庶民百姓，如有私養僧人、巫師及金、銀、工巧之人，都要在限期內遣送到軍營之中，不可私自藏匿。超出期限後，被藏匿者一經發現將被處死，藏匿者將被滿門抄斬。”詔書最後提出：自近年來，因為朝廷軍國事多，沒有宣揚“文教”（儒家教育），未能令風俗嚴整劃一，使國人按照規範行事。所以命令王公貴族的子弟們全部進入“太學”學習，“百工技巧”子弟可以承襲父兄之業。這道詔書不僅涉及到僧人，同時把一些自由職業者、手工工匠和巫師也囊括在內。很顯然，目前軍隊最需要的是人，所以將他們充實到軍隊中是完全必要的。

就在這道詔書被頒佈的第二年，一個叫蓋吳的人，號召了10萬人，在陝西揭竿而起，向中央政府叫板。一年後，行伍出身的太武帝實在坐不住了，親自披掛上陣，帶兵前去剿滅。途中，便出現了本節開頭的那一幕：在長安的一座寺院中，發現了兵器後，太武帝的耐性終於突破了極限，於是滅佛運動終於拉開了序幕。

其實，太武帝登基之初，並沒有滅佛的意圖。相反，曾與他的先皇們一樣尊崇佛教，他常常請高僧們到宮中，共同談佛論教。他的祖父道武帝在位時，曾榮登“當今如來”的“寶座”。作為這個“寶座”的繼承者，他完全可以受到佛教徒們虔誠的禮拜。

但是，這位以武功聞名於世的太武帝，一生中最大的願望就是要統一北方各部，因此他領導著他的帝國，不停地向大一統王朝的理想大踏步地邁進。此後的業績，足以表明他的理想並非好高騖遠。他先後征服了黃河流域的北燕和柔然，又兼併了西秦和關中的夏國，最後將北涼吞併，結束了中國北方135年的分裂、戰亂狀態。在佛教徒的眼裡，他完全可以被稱做胸懷大志的轉輪聖王。

但現實中，卻存在著一個很難調和的巨大矛盾。因為征戰的需求，兵源不足成為他最傷腦筋的問題。所以早在8年前（公元438年），太武帝已經頒詔，試圖控制僧人人數的不斷膨脹。據《魏書》世祖記載，他下令50歲以下的出家人一律還俗，換句話講，就是年齡不到50歲的人不準出家。被迫還俗的僧人們被送到軍隊去服兵役

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