第56部分 (第1/4頁)

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這個答案顯然是對的。

鄭嶽又道：“那靈活轉動之樞紐可見了？”

“在‘君民一體’。”徐元佐想了想，回答道。

鄭嶽道：“故而首先要引前面的龍頭，又要申後面的樞紐，而這樞紐，便是下文的闡述關鍵。你再看你的破題，如何引申？”

徐元佐沒想到鄭嶽竟然還會“回形針式教學法”，回到上面看自己的破題“聖人之行藏，非賢者不能啟示之也！”一時竟然腦中像是塞住了一般，引申不出。

貌似真的是“破”題啊！

“引不出來了？”鄭嶽冷冷道：“因為你題目雖然破了，卻沒有留下‘氣口’。沒有‘氣口’的破題，就如沒有針鼻的縫衣針，如何引線？”

“是。”徐元佐連忙開動腦筋，修改破題一句。

鄭嶽喝了口茶，道：“我替你小改一下，你且看：聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。”

“聖人之行藏”，改為“聖人行藏之宜”，意思一模一樣，只是句式略有調整，加入“之宜”兩字，恰恰有了引申的“氣口”。

至於後半句，完全提升了不知多少個檔次啊！

一個“俟”字就寫出了難能可貴的意思，語勢頓時烘然托起。誠如看山連綿，一改徐元佐的平鋪直述。

賢、能雖然同義，卻各有偏重，賢者偏於品節。能者偏於修為，微微調整而呼應“俟”字，可謂煉字的典範。

至於“啟示”與“微示”，後者正應了儒家“微言大義”之旨，含而不漏，引而不發。一看就是孔門賢徒的文字。徐元佐的“啟示”，則像是個直白粗魯之徒，完全沒有文秀之心。

如此一改，格調上去了，氣口也有了，自然可以承題了。

“蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。”

鄭嶽沒有等徐元佐再想文字。直接道出一句，叫徐元佐抄了下來：“你文字歷練太少，眼下急就反倒浪費時辰，且抄下來回去慢慢琢磨。”

徐元佐當然運筆如飛，寫了下來。

“關鍵便是這‘氣口’二字，要好生琢磨，須臾不可忘記。非但破題裡有氣口，全文三五百字。處處要留‘氣口’，以免文字脫落。上下不能承起。”鄭嶽點破訣竅所在，讓徐元佐頗有醍醐灌頂的感覺。

徐元佐能稱文科學霸，文字功底在後世絕對是經得住考驗的。然而他終究不是大領導的秘書，也不是專業的文字工作者，在文章上下的功夫並不多。再加上現代文寫多了，重表意而不在乎傳神。文思就是天壤之別。

更何況業餘選手很難在煉字上下苦工。

八股文要韻律、要對仗、要神韻，所以就要貼切的文字作為基礎。

聽了鄭嶽這專業人士指點，徐元佐總算是開了眼界。

“破、承兩股之後，便是要入口氣了。”鄭嶽道：“這‘口氣’就是聖人口氣。破題和承題是你自己的口氣，所以到了聖人口氣。大家都會換一種筆鋒，前面勢如千鈞，這裡便要徐徐道來，主旨則不離‘中正博雅’四個字上。”

能成為文科學霸的人，都有好文之心。徐元佐大學開始自己讀書，既沒有名師指點，有沒有同好切磋，如今遇到鄭嶽耐心講授，誠如久旱逢甘露，他鄉遇故知，只恨時光飛逝，全然不覺得枯燥煩悶。

甚至聽到精彩之處，徐元佐甚至有了忘身紅塵，只想在文章上傾注心血，闖一闖大明文壇，搏個魁首。

……

“間閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。

田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣。

……

藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。

蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。

取之無窮，何憂乎有求而不得？

用之不竭，何患乎有事而無備？

……”

“這裡四股，恰是熊腰。”鄭嶽扭了扭身：“熊羆猛獸，巨力就在腰上，要發力，先動腰。在文章裡也是如此，你所持之論如何叫考官認同？便要將考官視作諸侯，將自己視作孔聖。深宮高臺，告諸侯以弘道。這時刻，腰力一發，文字如鞭，定要一句一條血痕方是好文！”

徐元佐見鄭嶽說得詳盡，比喻透徹，可謂深入淺出，真不是自己那二十兩銀子能夠買來的，心中不由感念。

“要有如鞭文字，最好就要用散駢。四字不促，六字不緩，最好發力

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