第85部分 (第1/4頁)

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在物質的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣”說拿過來加以改造。宋尹學派認為：“凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造於太一，化於陰陽。”（《大樂》）這就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那裡派生出來的，並由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什麼呢？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這裡的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動。“天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質的運動看作是一個迴圈反覆的過程。“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）

在社會歷史觀上，《呂氏春秋》認為歷史是不斷發展的：“今之於古也，猶古之於後世也。今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今，則可知古，知古則可知後，古今前後一也。”（《長見》）這就是說，歷史的發展是一環扣一環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。瞭解過去，有助於瞭解今天。但是，瞭解過去並不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見於《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現了《呂氏春秋》的歷史觀。

《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權在於清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。

《呂氏春秋》還表現了一定的音樂美學思想。它將音樂的產生與宇宙萬物聯絡起來，提出“生於度量，本於太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應關係，論述了音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念，強調要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。

在回答完呂不韋的所有問題之後，玄影他們便過了地心五十九層，於是玄影他們順著呂不韋所指明的方向繼續前進，順著進階階梯一下子就來到了地心六十層。

☆、垂簾聽政

在離開了地心五十九層以後，玄影他們很快的就來到了地心六十層，在來到地心六十層以後，玄影他們沒有耽誤時間，而且想要儘快的闖過地心六十層，在來到了地心之殿的門前後，玄影他們推開了地心之殿的石門，在推開石門之後，出現在玄影他們面前的便是富麗堂皇的皇宮，在最近的幾次裡，玄影他們經常見到富麗堂皇的皇宮，看的都有些發膩了，簡直就有一種看到就想吐的衝動，不過為了能儘快離開，玄影他們沒有耽誤半點時間，快速的在皇宮之中尋找起了地心守護者。

皇宮很大，即使是幻化出來的皇宮還是非常的大，不過既然是守護者幻化從來的，也就不會離開守護者原本生活的軌跡，很快的，玄影他們找了一些地方之後就來到了金鑾殿，在來到金鑾殿以後，玄影他們還以為這一次遇到的守護者會是某個朝代的皇上，但是沒有想到不皇上，而是一位位高權貴，比皇上還厲害的人物，雖然不是前無古人，但也算得上是後無來者了。

玄

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