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三國是一個與明朝迥乎不同的時代，它沒有青樓與賭場，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、善、美、真，是漢文化的再體現。再對比宋朝、元朝和明朝，它們都有著大量的青樓和賭場，雖然儒家文化是官方文化，但佛教文化在社會各階層中的影響力更大。因為青樓、賭場等異域民風長久發展，從而使民間漸漸奉行的是兼具華夏文化特點和西域文化特點的市井文化。驕、奢、淫、逸、假、醜、惡、奸、強取豪奪思想在民間廣泛宣揚。印度社會的浪漫主義作風和佛教文學的浪漫主義文風也在宋朝、元朝和明朝社會有著長久地發展。傳奇小說、歷史演義小說等浪漫主義文學得到極大發展，官場和戰場也都成了遊戲場，浪漫主義風行，岳飛遭遇莫須有罪名就是一個很典型的例子。三國時代與宋朝、元朝和明朝相比，統治思想、官場風氣、社會生態、世態人心差別巨大，古今對比強烈，能充分發揮歷史演義小說穿越、批判的藝術特點，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術張力，同時還保留知識含量這點實槍貨，所以使它成為第一部被集結成書的歷史演義小說。

《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史，反映了三國時代的政治軍事鬥爭以及各類社會矛盾的滲透與轉化。在對三國態度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，而表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，隱含著人民對漢族復興的希望和皇室正統思想，儘管這些舊有觀點已不容於今日。清人毛氏父子批改《三國演義》時，把明代流傳下來的版本中不實譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國小說的歷史變遷》稱：“因為三國的事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適於作小說。而且三國時代的英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。”

而書中亦刻畫了近四百個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而後已”的高風亮節，具有經世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操則被塑造成一位“寧教我負天下人，不教天下人負我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家和陰謀家。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”，但主要以個人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。

而當中的戰爭，手法多樣，讀者往往感到一場場刀光血影的戰爭場面。其中，官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫被認為是波瀾起伏、跌宕跳躍，使人讀來驚心動魄，將史書上所沒有的情節描寫得十分細緻。不過，前33回寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年，71回半寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原的27年，而以後的46年只用了15回半就草草收場。

由於《三國演義》在民間的流傳範圍、影響程度，都可謂是中國古代歷史小說中獨一無二的，這就造成了普通民眾，甚至一部分專家學者對東漢末年至三國時期，也就是小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識，從某種程度上說，小說《三國演義》的內容在國人心目中已經佔據了真實歷史的地位，這種現象在近來的電影、文學作品中都有所反應。民間也一直對這類現象有不少爭論。

非凡的敘事才能，全景式的戰爭描寫，特徵化性格的藝術典型，淺近的文言，構成了《三國演義》的主要特色。

在擎宇說完自己對《三國演義》的認知以後，最後就只剩下四大名著之一的《水滸傳》的作者施耐庵了，而施耐庵劍玄影他們三個人都對答如流，也提出了一個問題考考玄影他們三個人。

“請你們告訴我，我寫的小說的內容，它到底在講什麼，想表達什麼？”站出來的施耐庵看著玄影他們三個人問道。

聽了施耐庵的詢問，玄影站了出來，把自己對《水滸傳》的看法說了出來：全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在梁山泊聚義，

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