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五蘊的玉幣對照，兩件玉器驚人相似，質地都是和田羊脂白玉，圖案正面是一隻頭朝左站立的獅子，獅身突出，猶如浮雕一般。獅背上有開屏的孔雀。背面是大象，大象背部有山月圖案，周邊刻著奇怪的蝌蚪文字。杜笛說玉幣發現於尼雅古城。

傳說匈奴人的故鄉在敦煌草原，為什麼在尼雅古城會出土幾乎相同的玉器？

他想知道更多資訊，但是，福賽斯禁止任何人同杜笛接觸。訪問團成員也不搭理斯坦因……他們把他當逃兵蔑視。杜笛半夜溜進斯坦因帳篷，說流落在克什米爾的和田玉工傳人大夏常常在玉器上雕刻駝唇文，他知道很多故事。

於是，斯坦因遍訪克什米爾角角落落。大家都知道有這麼一位受阿古柏*逃來的傑出玉工，但誰也不知道他住在哪裡，不過，聽說他經常出入霍恩雷家中。霍恩雷不能提供有關大夏的線索，但他認真解讀玉璧。他認為與在中亞的希臘化王國印度…巴克特里亞有關。公元前170年，希臘…巴克特里亞國王德米特里派戰將米南陀越過興都庫什山，逐漸佔領西北印度。後來，米南陀自立為王，隨著疆域的擴充套件，南面深入到恆河流域，包括旁遮普大部分地區，東至中國新疆南部、崑崙山腳下的喀什地區。史學家把這個王國稱為印度…巴克特里亞。他們在錢幣制造中繼承西方希臘傳統的打壓制造法，同時融入印度傳統的壓印製造藝術，錢型不但有希臘傳統的圓形，也有印度傳統的方型。通常情況下，材質以銀、銅為主，錢面制希臘王頭像，錢背制希臘神，而且在錢面上繼續保持希臘式各種印戳，也繼承了傳統的印度文化。玉璧質地雖然很東方化，但圖案是希臘和印度風格。不過，邊緣文字不同於梵文和希臘文，霍恩雷從沒有見過這種陌生文字。從圖案來看，應該屬於印度…巴克特里亞，從文字看，又屬於其他文明。那個未知的文明來自何處呢？

斯坦因脫口而出：“它會不會在中亞沙漠底下沉睡？”

“你能這樣大膽猜測，我感到非常高興。”霍恩雷讚賞地望著他，語重心長地說，“你與其搞那種沒名堂的裸奔，還不如理清楚這些陌生文字的來龍去脈。”

斯坦因羞澀地表示，已經與裸奔一刀兩斷。

歐洲大陸，斥責斯坦因叛徒、逃兵的聲音鋪天蓋地。霍恩雷勸他留在克什米爾工作。

斯坦因最喜歡風暴的中心，他迎著人們的譴責、抗議、辱罵甚至恐嚇，回到學校。不久，福賽斯將杜笛提供的古代文物稍加整理，發表了題為《關於埋藏在戈壁沙漠中的城市》的報告，吸引了人們的眼球和嘴巴。接著，越來越多的古代文書從新疆地區源源不斷地透過克什米爾湧向歐洲，為斯坦因抵擋飛語流言，使他能夠集中精力鑽研學問。所以，斯坦因對中亞古代文書充滿感激之情，往往，在祈禱時他會以這種句式開頭：“仁慈、智慧、廣闊無邊的古代文書啊，您賜給我食物、力量和榮譽……”

第三章　駝唇文玉幣（4）

福賽斯因為《關於埋藏在戈壁沙漠中的城市》成名，課題組重要成員杜笛卻銷聲匿跡。阿古柏死後，無人關心他運送的那批“特殊貨物”為什麼在到達喀什前要被一名叫元浩的軍官接收，也沒有人過問在阿古柏行宮做過人質的五蘊命運如何……當然，斯坦因除外。他對那枚玉幣念念不忘。而且，這成為他到克什米爾工作的重要原因之一。

1895年的偶發事件將杜笛、五蘊再次隆重推出。事件主人公是法國探險家杜特雷依。杜笛以嚮導身份首次現身沙漠，他對1874……1895年間的經歷諱莫如深。實際上，大家也懶得探究……當然，斯坦因除外。倘若杜笛不把駝唇文《法句經》賣給杜特雷依，練就一身奔跑功夫的五蘊便不會從塔克拉瑪干沙漠追到青藏高原。他想要回《法句經》。趕上探險隊時，他們正同土著發生衝突。杜特雷依和大多數隊員被拋進滾滾江水。助手裝死，躲過劫難，然後喬裝打扮，輾轉回國。因為他很低調，幾乎貼著地面前進，所以，五蘊沒有發現目標。否則，他將從青海、拉卜楞寺、蘭州、西安、鄭州、北京到天津，然後乘船到法國，最終與助手及《法句經》同時到達阿杜尼在巴黎的家中。

斯坦因十分關注杜笛、五蘊的亮相。在塔克拉瑪干沙漠死裡逃生的探險家斯文·海定帶來權威訊息，他講杜笛如何識別野駱駝的蹤跡走出沙漠，這種高超的生存本領使他成功逃脫阿古柏追殺，因為他將“特殊貨物”交給了元浩，元浩帶著“特殊貨物”要到腳印綠洲建立約特幹王國，那個愚蠢的傢伙迷了路，轉來轉去竟然撞進西征軍的營地，他只好宣佈自己棄暗投明。他

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