第6部分 (第1/4頁)

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人身體裡採什麼東西煉藥。至於飛劍，呂洞賓曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。”

佛教中斷淫慾等貪心之法，大乘修法高妙無比，小乘修法以不淨觀，白骨觀為最能對治淫慾心的，楓夢覺得自己天天和怪物打交道，當然應該修“白骨觀”。

當年唐伯虎有一首詩：

悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。

何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。

杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。

前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。

老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。

其中有“公案三生白骨禪”一句，是指的《禪秘要法》中的一段公案，這段公案中有一位比丘，名叫摩訶迦絺羅難陀。他的性格：生來聰明多智，博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理，並及一切世間技藝，無所不能。但出家以來，經歷多年，於佛法味，獨不得嘗。

迦絺羅難陀在智慧第一的舍利弗面前請法，又轉而請教五百聖眾的得道羅漢。他們為他反覆分析四諦的精闢道理。他聽了七遍，始終不悟。後來世尊又為他重演四諦法門，反覆深入地講了七遍，結果還是無動於衷。此時在旁邊隨緣聽講的五百天子，如法聽習，因而得入初果須陀洹的道果，讚歎備至，以天華供養，作為報謝。惹得迦絺羅難陀心懷慚愧，默默無言，全身投地，再度拜倒佛前以求懺悔，痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者，深為感傷，挺身禮佛，進而問道：迦絺羅比丘，聰明多智，又多才多藝，何以如此至誠求佛修法，反而不得要領，不能證得法要？

世尊聽了阿難所問，莞爾微笑，然後說出迦絺羅難陀的三生公案：

往昔久遠劫來，當燃燈佛（也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事蹟見於金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。）——出世的時代，有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。正因為他自持聰明多智，既驕傲，又我慢，見多識廣，多思多慮，懷疑不定。因此，自以為是，放逸不羈，不肯腳踏實地，不肯專一勤修“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”的四念處法。

因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成為果報，身壞命終，反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但因曾修行，常做各類畜生中的王者，千生難滿，轉生為人，出家持戒。因此功德，復得生為天人。享盡天福命終，再來人間。

他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研三藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂於研究。但因多生放逸不羈的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。

迦絺羅難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裡，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心繫念一緣的方法。

世尊便對阿難與迦絺羅難陀說：諦聽！諦聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道“正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”。但願你好好諦觀心法，不要再散亂、放逸。

正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請託阿難尊者轉求世尊，准許隨學如何能不放逸的修法。

世尊便說：我現在不但為迦絺羅難陀以及與會等大眾，說此法要，同時也為將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一系念法門。並且轉對迦絺羅難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。

於是接下來世尊就為大眾宣說了白骨禪觀和不淨觀的法要，迦絺羅難陀修習之後立刻證得四果阿羅漢的果位，可以施展阿羅漢的各種神通變化，從此不受輪迴的制約。

楓夢獨自在房間中，鋪好墊子，整齊衣服，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上顎，攝心凝神，使自安住，不至散亂。安坐澄心以後，觀察默唸：“崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸於死。”世間無常，必歸死寂的死觀。

然後意念返視，繫念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想象。專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。返觀意

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