第181部分 (第1/4頁)

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，當機立斷，立定決心，從此之後，旨酒永不沾唇。對於儀狄，亦漸漸疏遠。倒是那儀狄為好翻成怨，未免太冤枉了。但是夏禹亦並不是怨儀狄，不過怕再受她的迷，防微杜漸而已。閒話不提。

且說夏禹起身之後，知道眾臣工已來問過，早朝已散了，不禁大悔大恨。這日在宮中亦不他出，便將昨日之失誤，及凡有可以害人之事及治民之法，隨手寫了幾條，預備傳之於孫，作為訓誡。內中有一條叫作“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”有一條，叫作“內作包荒，外作禽荒。甘灑嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”這兩條是後來夏禹的孫子太康失國了，太康之弟兄追述祖訓，作了歌曲，方才傳到後世的。其餘還有怎樣幾條，卻無從查考了。

到了次日，夏禹視朝，群臣紛紛進諫。夏禹完全認錯，並說道：“酒之為物，誤人至此。朕想起來，後世君主，必有以酒亡其國者。”說完，又將所以然的原由說明。施黯道：“柏成先生的話未免太過了。文明日開一日，那麼人民知識日進一日。同時道德方面，即日退一日，這是一定的趨勢。臣以為堯舜之世不賞而民勸，不罰而民從，不必一定是天子德盛之故。

現在之民賞而不勸，罰而不從，不必一定是天子德衰之故。文明進步，勢有必至，理有固然。要想補救之法，臣以為宜加重刑罰，最好仿照三苗國的辦法，創立肉刑。從前唐、虞兩代，主張用象刑，純是從良心上著想，希望激起他們的羞恥，而且使他們可以改過，不致終身廢棄，固然是仁愛之心。但是人的良心微乎其微，第一次，第一人，或者還有幾分羞恥之良心發現。次數多，人數一多，那麼就覺得數見不鮮，恬不為恥了。

況且犯法的人，或者殺人，或者傷人，人家受他的損傷不少。

而傷人殺人的人，僅僅乎在他衣服上做一個記號，既不痛，又不苦，何所憚而不為！而那個被殺的人，倒反是殘廢終身，或者含恨於九泉，是真所謂寬以待莠民，刻以待良民，不平之事，無過於此！臣愚以為現在民風澆薄至此，未始非唐、虞兩代刑罰過寬之所釀成。天有雨露，不能無風霜；時有春夏，不能無秋冬。寬仁之後，非繼以威猛不可，未知我王以為何如？”

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夏禹未及開言，橫革道：“這個恐怕太不仁吧。從前三苗亂政，沿蚩尤之弊，作此慘酷之肉刑。我王治水到荊州之時，曾經聲其罪而討之。現在自己來作肉刑，豈不是尤而效之，罪又甚焉嗎！”施黯道：“不是如此！仁有大校小仁者，大仁之賊也。所以古聖人說：‘小不忍則亂大謀。’刑罰的用意，不但是對於已經犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使之知畏懼。已經犯罪之人，譬如他傷人已經傷了，殺人已經殺了，追悔亦已無及，就是將他刑戮，或誅殺，亦何補於被傷被殺之人？然而因為已無所補，竟不辦他之罪，或辦以不痛不苦的罪，那麼不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我傷了人，殺了人，所得的結果不過如此，下次何妨再一試呢？那旁邊觀看的人心裡一想：他傷人殺人，結果不過如此，我何妨亦來試一下呢？照這樣一來，要想保全一個犯罪的人，而使被害者不平，又使犯罪仍復樂於犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，豈非小仁是大仁之賊嗎？假使嚴重刑法，哪個敢來嘗試呢？先帝所謂闢以止闢，刑期無刑，如此才可以得到這種效果。豈是婦人之仁，養癱成患的方法所能做得的！至於三苗之所以用肉刑，與我們現在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立威，使人民怕他。我們要的意思是在懲兇，使人民不敢犯法，哪裡是尤而效之呢？”橫革道：“同一肉刑，他的用意如何，哪個能辨得出呢？”施黯道：“這個容易。以立威為主的，不論是非曲直，以從順違忤為標準，冤枉慘死之人必多。以懲兇為主的，專論是非曲直，以法律刑章為標準，冤枉慘死之人絕少。這就是分別了。”

夏禹聽了，嘆道：“朕德不能及先帝，講到用肉刑，恐怕真是勢所必至，別無他法了。不過既用肉刑，一出一入，關係甚大，萬萬不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否復原，殊不敢必。

假使沒有如皋陶這樣的人，還以不用肉刑為是。”季寧道：“皋陶的治獄，固然是他的聰明正直，能服民心。但是他遇到疑難之處，退遲不決，亦須要叫獬豸來試一試，方才明白，可見一半亦全在那隻獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王請召鬼神的能力，只要向鬼神再討一隻獬豸來，何事不可了？何必一定要皋陶呢？”

夏禹剛要開言，杜業立起來說道：“這倒不必如此。某有一個相

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