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剩下的唯一辦法是忍。

我們終於發現，忍受不可忍受的災難是人類的命運。接著我們又發現，只要咬牙忍受，世上並無不可忍受的災難。

8

古人曾雲：忍為眾妙之門。事實上，對於人生種種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了忍，別無他法。忍也不是什麼妙法，只是非如此不可罷了。不忍又能怎樣？所謂超脫，不過是尋找一種精神上的支撐，從而較能夠忍，並非不需要忍了。一切透徹的哲學解說都改變不了任何一個確鑿的災難事實。佛教教人看透生老病死之苦，但並不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，無論怎麼看透，身受時還是得忍。

當然，也有忍不了的時候，結果是肉體的崩潰——死亡，精神的崩潰——瘋狂，最糟則是人格的崩潰——從此委靡不振。

如果不想毀於災難，就只能忍。忍是一種自救，即使自救不了，至少也是一種自尊。以從容平靜的態度忍受人生最悲慘的厄運，這是處世做人的基本功夫。

命運是一個沉重的詞，幸運兒是不會想到命運的，唯單身陷苦難時，我們心中才會奏響起貝多芬的第五交響曲。

命運所提示的苦難常具三個特徵：不可思議，令人感到神秘而又荒謬；不可違抗，如同出於神的意志；不可輕視，擁有震撼乃至摧折人生根基的力量。

命運是不可改變的，可改變的只是對命運的態度。一則古斯拉夫祈禱文如此說：〃主啊，請賜我力量去改變可以改變的事物，請賜我力量去忍受不可改變的事物。〃面對命運，忍似乎是唯一法門。

但是，有不同的忍。有英雄之忍，也有奴隸之忍。

俄狄浦斯一生都在逃避殺父娶母的可怕命運，但終未能逃脫，於是他刺瞎了自己的眼睛。這個舉動既是對命運的無奈接受，又是對命運的憤怒抗議。他彷彿說：既然命運本身如此盲目，不受人的理性的指引，人要眼睛何用？從今以後，就讓命運領著我這個瞎子走吧，只有作為一個瞎子，我才能跟從它。他的忍是英雄之忍。

上帝為了考驗虔信的約伯，連連降災於他，毀掉了他的全部兒女、財產和他自己的健康。約伯雖然對此大惑不解，卻虔信如故，依然讚美上帝的仁慈。他的忍是奴隸的忍。

〃願意的人，命運領著走。不願意的人，命運拖著走。〃太簡單一些了吧？活生生的人總是被領著也被拖著，抗爭著但終於不得不屈服。

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由於世事無常，命運莫測，梭倫便說：〃無人生前能稱幸福。〃這差不多是古希臘人的共同看法。儘管俄狄浦斯的厄運是極其特殊的，索福克勒斯仍把它視為人類普遍命運的象徵，讓歌隊唱道：〃誰的幸福不是表面現象，一會兒就消滅了？不幸的俄狄浦斯，你的命運警告我不要說凡人是幸福的。〃

確實，當我們回顧往事尋找幸福時，至多隻能找到一些斷片。一切幸福的故事都沒有結尾。它沒法有結尾。〃運氣是鏡子，照得最明亮時便碎了。〃不碎又怎麼樣？它會陳舊，暗淡，使人厭倦。一切幸福故事的結尾或是悲慘的，或是平庸的，所以被小說家刪去了。

人死後就能稱幸福了嗎？針對梭倫的說法，亞里士多德合乎邏輯地推論：對於死者來說，世俗意義上的命運仍是多變的，於是他將隨著子孫的興衰榮辱時而幸福，時而不幸了。蓋棺也不能論定。

為了證明幸福的存在，哲學家們便重新定義幸福。語言是哲學家的魔杖，它能化有為無，也能無中生有。但是，此時此刻，所有這些討論未免太複雜了。

一個苦難中的女人對於幸福的理解十分簡單：〃現在我看別人，覺得誰都那麼幸福。〃別人的孩子活著，我的孩子卻要死，幸福與不幸的界限涇渭分明。

有一回，我做一個小手術，麻醉劑使我暫時失去了排尿功能，尿憋得極難受卻不能排出。這時候，當我聽到身旁有人暢快地嘩嘩排尿時，我確實覺得那人是世上最幸福的人了。

那麼，世上還是有幸福的，那就是我們業已失去的一些非常平凡的價值。在病人眼裡，健康是福。在受難者眼裡，平安是福。可是，在我們尚未失去它們時，我們卻並不引以為幸福。人心固重難而輕易，舍近而求遠，所以幸福是難的。

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一個孩子患了絕症，她的父母曾經為此哭得死去活來。可是，此刻，她的母親眼睛盯著電視機，被一出喜劇小品逗得笑出了聲。孩子聽見媽媽笑，也笑了。她的父親坐在桌旁，一支菸，一杯茶，讀一本買了很久尚未開讀的書，享受著午後的寧靜。

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