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恢復既有的地位與聲威是一件與生命相聯的事。剛好在這種時際，列強的侵凌，令他們飽受刺激。正在這些力量內外交逼的時日，“革命去！”的號召“應運而生”。這真使浮游不安的中國知識分子獲得像在沙漠中迷失方向的旅人遠遠望見綠洲似的解救。

這些綠洲也許只是海市蜃樓，也許只是幻覺的產物。然而，這要等到走近了才看得清楚！

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三　本土運動（1）

如前第三章所說，一個主位文化因客位文化的衝擊而引起的重整反應，叫做本土運動（nativistic　movement）。依林頓所說，本土運動有兩種。一種本土運動是向後看的。這種情形是一種返回適應。返回適應是否定一部分新來的文化因素，甚至全盤否定。極端的復古主義者就是後者的例子。這種本土運動的內容是延續性的主位文化崇拜。它以各種不同的程度帶有排斥客位文化的傾向。於是，當主位文化受到客位文化之動搖時，它可能被激發而成一種極端的保守運動。這種保守運動，一旦與民間的小傳統結合，便可具狂熱的宗教形式，甚至可以演成*或軍事行動。另一種本土運動是向前看的。這種本土運動是吸收式的。它是要把舊的文化因素中之有價值者與所需要的新文化因素作一適當整合。這種本土運動可能作進步的適應。歷史告訴我們，在進步的適應下，文化分子可能有不切合實際的企望或主張，但也可能有合理的民族內新運動——例如土耳其，也可能產生文化再建及文藝復興運動。

文化的濡化過程如系出之以強制或高壓形式，便常為不安的根源。如前當外來文化威壓著本土文化時，本土文化可能表面降伏。如果本土文化表面降伏，那末本土文化一定是轉入文化的地下活動。在這種情形之下，文化的表面也許波平如鏡，但是文化的下層則頗緊張。這時，不同的文化價值在交戰中，不同的觀念在衝突中，而且許許多多文化分子的性格及行為模式的調整都發生困難。這就是本土運動醞釀的內在條件。當醞釀達到飽和點時，如果碰到觸發事件，本土運動便破土而出。

本土運動並非正格的革命運動。但是，毫無疑問，本土運動常常是正格的革命運動之現成的原料。革命運動則是本土運動的製成品。在歷史中，許多本土運動被消弭掉了；但是，確有一些本土運動因勢利導，被組織化，被賦予使命感，被武裝訓練，被匯聚在一個特定方向，而成為正格的革命運動。在主位文化與客位文化接觸並且發生反濡化（countra…acculturation）現象的文化前線地帶，例如一八四○年代的廣州，難免激起社會變遷。這種社會變遷是本土運動的滋發情境。中國近幾十年來的“革命運動”，無一不是直接或間接具有“反常”意涵，也無一不具企求“內新”的要求。由此可知，中國近幾十年的“革命運動”無一不是包含本土運動的實質。我們從領導這些運動的人物之被稱作“先知先覺”、“國族救主”等等名詞，便可甄別出這些運動的性質。

我們現在先看看人類學家所說的本土運動在實際上是怎樣的事情。這112有助於我們瞭解近代中國的本土運動。

克羅孔說：

我們用心理學的語言來說，上面所作的推廣表示，人類的心理情形，尤其是在心理極度緊張的情況之下，往往對於所感受的壓力大致採取相似的辦法來報復。本土運動是晚近人類學家頗為研究的事情。各個本土運動的詳細情節由於在各該運動產生以前的文化不同而不同，但是本土運動的型模大致頗為相似。波拿泡特（　Marie　Bonaparte）在一九四七年證明，一九四○年法國陷落時具有本土運動形式和氣息的故事在短期內廣為流傳，以致無法遏止。這個故事是關於在汽車中的屍體之神話的。……

三　本土運動（2）

我們再看奇森所舉例項：

一八六九年，首次被稱為跳鬼的儀式在尼法達印第安派烏特部族（NevadaPaiute）裡出現，並且擴及西印第安部族。這些部族的人當時系在重大的文化壓力之下。這可見於他們的食物來源遭到破壞，白種人開始把他們的土地佔用，印第安人之間的戰爭產生軍事壓力，並且把傳統文化予以破壞。派烏特部族的“先知”瓦德奇瓦布（Wodziwob）具有宗教的眼光。他預言世界末日降臨，驅逐白人出境，死亡的親屬會歸來，印第安的失土會恢復，印第安人會歸於完整。約一*○年又有跳鬼的事發生。這次跳鬼是另一個派烏特先知名叫烏法加（Wovoka）發動的。這次跳鬼

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