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有這樣一句話：在真正的比賽中，冠軍永遠跑在掌聲之前。
第二部分 境界有大小（3）
這句話很耐人尋味。大家想一想，一個跑步比賽，不管是一百米還是馬拉松，冠軍跑到終點之前，聽眾席上是沒有掌聲的；只有當冠軍衝過了線，掌聲才會響起。所以，落後的運動員聽到的掌聲比冠軍要多。
冠軍是在寂寞中第一個衝到終點的人，而這種寂寞，最終會開啟掌聲的輝煌。所以，冠軍永遠跑在掌聲之前。
其實這句話對我們每一個人都是一種啟發。
古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，到底是為什麼呢？他們留一份寂寞給生命，讓生命終於可以開闊靈動起來。
而今天，我們卻希望用繁忙驅散心頭的寂寞。寂寞不是一件好的東西嗎？
有時候，寂寞並不意味著愁苦。其實，寂寞意味著一段靜止下來的時光，當你自己獨自面對寂寞的時候，有可能會看到你意想不到的境界。
真正的大境界，用莊子的話說，叫做“旁礴萬物”，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。
每個人的經歷不同，稟賦各異，將最終決定自己的眼界，決定自己的命運。
這種境界在《逍遙遊》裡面有過描述。莊子講述了一個寓言：
有兩個修道之人，一個叫肩吾，一個叫連叔。一天，肩吾對連叔說：我聽說有這樣一個不可思議的神人，他住在姑射之山上。“肌膚若冰雪，淖約若處子”，他的肌膚晶瑩剔透，像是從來未被汙染的冰雪一樣的潔淨，神態像處女一樣天真柔美，沒有煩惱。他“不食五穀，吸風飲露”，根本不用吃五穀雜糧，他可以駕著飛龍，乘著雲氣，“遊乎四海之外”，可以自由翱翔於天地之間。他只要稍稍一凝神，就可以使五穀豐登，使這一年裡沒有任何的災害。肩吾說：我可不信這樣的事情，哪有這樣的神人呢？
連叔說：我告訴你吧，這個世界上，你無法和瞎子一起欣賞文彩的美麗，你無法和聾子一起欣賞鐘鼓的樂聲。你只知道人的形體有瞎子，有聾子，有外在的殘疾，你不知道人的心智上也有這樣的殘疾。這話說的就是你這種人。說因為你沒有那麼開闊的眼界，沒有那麼博大的胸懷，所以你不相信可以有這樣的人。我告訴你，這樣的人確實存在。
“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。”這個神人啊，他的道德啊，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。旁礴，就是磅礴。
連叔用了一個激動人心的詞：“旁礴萬物”，其實，就是讓自己成為天地至尊。這種磅礴萬物不一定藉助神仙功力，這往往指的是我們內心。
當一個人在這個世界上可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，當天地永珍完全在你的眼界之中，我們的心怎麼不能磅礴萬物呢？
莊子在書當中多次提到“心遊萬仞”，多次提到“獨與天地精神往來”，這不就是磅礴萬物嗎？
所以，連叔說：“之人也，物莫之傷”，外物傷害不了這個神人：洪水滔天可以吞沒一切，但是淹不死他；大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺得熱。為什麼呢？因為他的心有這樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
其實，這樣的一個神人，顯然是莊子杜撰出來的神話人物。莊子最終的落點不是給你講神話，而是給你談人生。人生的經歷不同，稟賦各異。經歷和悟性最終決定了你的眼界。
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第二部分 境界有大小（4）
反過來說，一個人的生活完全是可以由態度來改變的。一個人先天的性格、後天的機遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運。
我們經常說，命運這個東西太客觀了，完全依附於機遇。其實，你自己有什麼樣的價值觀，就會決定你的取捨。
我們需要一種清明的理性。這種理性是在這個嘈雜的物化世界中拯救生命的一種力量。同時，我們也需要一種歡欣的感性。這種感性之心可以使我們觸目生春，所及之處充滿了歡樂。
關於這兩個意象，在宋代的筆記當中有一個特別有意思的記載。
蘇東坡和佛印經常共同出遊，看到很多的事物情景，但是他們各自有自己的解讀。
有一天，兩個人結伴出遊，見到一個木匠鋪，看見木匠自己在那兒正在做傢俱。木匠拿出一個墨盒，“啪”一彈墨線。┄米┄花┄書┄庫┄ ；http：//www。7mihua。co
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