第二十四章學習強軍，農耕分種 (第1/2頁)

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關於為何選擇離石而非美稷，崔州平詳細解釋道：“離石縣戰國時為趙之離石邑；秦屬太原二十一縣之一。及漢立，置離石縣，屬西河郡；東漢永和五年（140年）西河郡治遷此，靈帝末年，郡縣俱廢。”

“以離石為治，西為濤濤大河（黃河），東為太原大湖，與大陵縣緊密相連。交通便利，可得太原之助。尤其大陵縣鐵官眾多，官市發達。西河郡可販賣牛羊、乳酪、奶酒於大陵，換取各種器皿。”

“自西河之戰至今，某已安頓百姓千餘戶，皆授予良田。又組織百姓萬餘人，沿河東郡北境開始向北屯田，廣種秋豆。”

“此外在西河，畜牧官營。某留有千餘戶人家不事農業生產，專司為官府牧牛放羊。收集奶品、羊毛。多達上百萬之羊，足以使兩萬百姓無飢患之憂。”

張瑞微微頷首，西河郡與歷史上的劉馥、顏斐情況還略有不同。西河郡留有上百萬牛羊的基礎，非但不用官府調撥糧食前往賑濟，反倒會留有結餘。

久在西河，對農耕、畜牧皆有所瞭解，崔州平的確是最適合實現西河郡由遊牧向農耕過度的官員。

針對移風易俗，改變生產方式，崔州平繼續說道：“西河郡為南匈奴所影響，多有胡虜之風。某以為僅憑學校、名士難以速改民風。故某於民屯之中設有百名教習，百姓以百人為一屯，白日耕作屯田，夜間習我諸夏文字，聞我諸夏先賢故事。”

崔州平的這個舉措令張瑞大感意外。

民屯與軍屯其實差距不大，皆是將百姓聚集到一處開荒屯田。只是軍屯在屯田之外會利用閒暇時間練習軍陣，演練武藝。

百姓可以在屯田之餘演武，便未嘗不可以習文。

自古習文演武並列，崔州平這一番靈性轉換，令張瑞腦洞大開。

後世的掃盲運動，也是在集體制下成功普及了教育。

在一棵大樹下，掛一個簡陋黑板，一群農民圍在樹旁學習，成為了一代人經典的印象。

張瑞乃問道：“事關文教，成效如何？”

崔州平慎重的說道：“百姓對文教一事並不熱心，然對教習所講先賢故事卻頗感興趣。其中大禹治水，精衛填海，后羿射日，西門豹治鄴，愚公移山，尊王攘夷及冠軍侯故事，最是受歡迎，有無數百姓甚至能加以複述。”

張瑞莞爾一笑，這其中不是神話故事就是皇圖霸業，可真是符合諸夏五千年以來的審美愛好。

能寓教於樂，增加百姓對諸夏的認同感，張瑞並不反對。只是卻不能耽誤了文教大業，問道：“百姓於文教並不熱心，識字情況如何？”

崔州平面色凝重，說道：“不容樂觀，如今已月餘，仍有無數百姓無法書寫自己姓名。”

張瑞認真思索許久，集體制下的學習是對學校教育的補充，若對此而設立嚴刑酷法，會顯得極其突兀。

集體的事情，還是要回歸於集體去解決。沒有什麼是一場考試不能解決的。

張瑞乃說道：“教習所傳文字，每月一考。一屯百人，若有一成不識文字，全屯受罰，取消一切娛樂活動，罰其為所有屯田百姓漿洗褲襪。若全屯皆能識文斷字，則予以獎勵，賞羊一隻。無論教習、百姓能有大功於文教者，孤親自獎賞之。”

人是最明顯不過的社會性動物。當一件事情與集體榮譽掛鉤，就十分容易引起人心底的熱情。

集體主義便是其中極端，甚至使民眾產生了狂熱情緒。

當然，在這個百姓目不識丁、民間生產力極端落後，交通基本靠走，通訊基本靠吼的年代，張瑞想搞極端集體主義也沒有物質基礎。

能排程百姓學習文字的熱情便已足夠，想來沒有任何一屯人會想為其他屯漿洗臭襪子，爛底褲。

隨後張瑞對一旁的賈詡吩咐道：“西河郡之所為，孤以為甚善。可推行於軍中。使每屯士卒皆習文字，明大義，學習《武經總要》之中卷《部伍營陣》，將三軍通典銘記於心。”

賈詡面露思索之色，說道：“屯長中恐不盡能識文斷字。”

張瑞擺擺手，語氣堅定的說道：“全軍八萬餘人，豈能連八百識文斷字之人尚湊不齊全？選軍中士卒能粗通大義、教習文字者，分配各屯，拜為軍教長，位比隊率，專司軍中文教之事。再設軍教司，以軍教丞為督，總管軍中教務事宜，設立法度、章程、激勵與精研學習事宜。歸兵部管轄。”

府兵招募一向以能識文斷字者為優先錄取，軍中豪強子弟，學院學子，將門豪傑，多有能識文斷字者

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