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然，讓日本人輕易忘卻那已經植根的武士道，還真不是件容易的事情。

曾經，軍國主義把日本人變成了戰爭的機器，日本國民也被打上了軍事強人的烙印。這種曖昧的關係，很難徹底劃清界限。日本武士道在根性與時代性間到底何去何從，豈是一言半語所能闡述的！

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一、朝廷、幕府、武士、百姓（1）

強者和強者總是難以相容，蘇我氏和物部氏終於在皇位繼承問題上爆發了尖銳的衝突，雙方各有自己擁護的，流著自己血脈的皇位繼承人，為了長久的利益，握有國家財政大權的蘇我氏和掌管國家兵權的物部氏展開了一場又一場的紛爭。

在漫長的封建時代，中國被四方國家恭稱為“天朝尚國”，中國文化的優越性有目共睹，它的光芒曾一度掩蓋住周邊國家的光彩。在明治維新之前，中國文化就好比日本文化發展所必需的養分，日本只有大口地吮吸中國文化才能強壯自己。

明治維新之後，制度的優越讓日本的實力迅速膨脹。至於日本後來為什麼選擇了軍國主義道路，選擇和西方列強一起欺凌同屬一個文化圈的亞洲各國，原因複雜，頭緒紛繁，絕不止“西方文化刺激”、“資本主義制度要求”等幾句簡單的話所能涵蓋。

日本文化受中國文化影響大，不代表日本文化產生自中國文化。公元600年，第一批日本遣唐使來到中國，開始系統地學習中國的制度典章。而在此時，在日本民眾間有相當號召力的除了天皇以外，還有“連”和“臣”這兩大氏族。連氏家族本是國家宗教事務的掌管者，一直兢兢業業地為皇室服務；臣氏家族則自有大片土地，只是鑑於形勢變化，接受了皇室統治。

大化革新前的日本，帶有頗為濃厚的原始色彩，這從《古事記》的故事中便可見一斑。神話總會或多或少地反映人們的生活狀況，譬如中國神話中的天庭和玉皇大帝就和現實中的朝廷和皇帝兩相呼應；希臘文明在發展到一定程度後，其神話中的神後赫拉也開始嫉妒丈夫宙斯的情人。在《古事記》中，天照大神的父母尚是兄妹，這說明在當時，近親結婚還不像今天這樣讓人難以接受，人們還沒有形成成熟的倫理觀念。那時的日本男人可以堂而皇之地擁有眾多妻子，妻子們雖不能像丈夫那樣公開擁有數位伴侶，卻可以秘密地接待情人而不會有半點道德上的不安。

在這樣複雜的家庭關係中，孩子自然只能由各自的母親撫養，血濃於水的道理在這種情況下並不適用，兄弟姐妹的關係和普通路人並沒有什麼不同，他們既可以自由自在地結合，也可以沒有半點顧忌地相互殘殺。

日本人就這樣自然而然地生活著，隨意揮灑著自己的性情，從沒有想過用道德秩序約束自己的家庭婚事，這在今天的人看來多少有些混沌，也和後來重等級、重規範的日本人大相徑庭。

世界上任何一個地方的早期人類往往都因為血緣的關係走到一起，結為氏族。為了擴大氏族的規模和影響力，聯姻向來是不錯的辦法，尤其在那個缺少道德倫理制約的時代，這種聯姻更是被運用到登峰造極的地步。譬如某個族長將女兒成功嫁給了皇子，以便和皇族沾親帶故擴充勢力，為了鞏固這種“血親聯盟”，這個族長還可以安排女兒與皇子生下的小孩和皇子其他夫人所生的小孩結為夫妻。而若推敲起這“其他夫人”的出身，有時又會發現她們竟也是族長的女兒。幾番複雜的聯姻後，皇族的權利便會不聲不響地落入族長手裡。

但另一方面，由於日本皇室長期以來都沒有建立起像中國那樣嚴格的嫡長子繼承製，這就意味著只要是皇室兄弟，從道理上說都有繼承皇位的可能，這就讓手足相殘的事件屢屢上演，皇室內部的暗潮洶湧、血案不斷讓天皇制就好比一座建立在沙堆上的城堡。因此當日本遣唐使在瞭解了中國的封建制度後，回來做的第一件事就是進行一系列的改革，讓天皇制度更加鞏固。

公元6世紀時，臣氏中的蘇我氏勢力日趨強大，將其他氏遠遠地甩在了身後，蘇我氏之人好創新，喜開拓，對外來文化表現出極大的熱情，而連氏中崛起的，足以和蘇我氏相抗的物部氏則截然相反，執掌國家宗教禮儀事務的物部氏格外尊崇傳統，在日本越來越受歡迎的佛教在他們眼裡，無疑有礙傳統的純粹性。

財富是戰爭的後盾，而善於吸納吞吐新知識的總是比保守封閉的壯大得更快，物部氏最終潰敗下來，眼睜睜地看著蘇我氏推選的皇室繼承人登臨天下。

而更讓蘇我氏得意的是，在連年紛爭中衰敗下來的不只有物部氏，還

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