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外邊，才能“知見無見”。

離了外，你見啥呢？正因為沒有可見上的，所以“常無知”的時候，就契入究竟一相。這個一相是空相，是空無一相、空無一物的本體狀態。

無相無物，不就空啦！空啦！不就解脫了嘛！這就是三解脫裡面的空解脫門；空而無相，無相才是實相，不是無相解脫門嗎！無相了，還有什麼願求呢？沒有一切希求，就叫無願解脫，無願解脫就叫“無慾”。現在你看，“常使民無知無慾”，就是常使民轉正覺嘛！是不是？跟剛才經（指另一部佛經）上講的“觀無緣”，時時契入無緣，是不是一個道理？是一個道理！如來是叫我們“觀無緣”，直契這個無外緣外界的究竟一相；老子說“常使民無知無慾”，聖人的見解是不是一致？一致！

總之，“無知”啦！沒有外邊啦！沒有外邊外緣，就沒有知見；沒有知見，就究竟一相了；究竟一相了，才無量無邊；無量無邊了，就空無一相；空無一相了，就沒有所求了。求什麼？所求的東西都是外面的東西，有外就有所求，沒外了求什麼？這就叫“空、無相、無願”的三解脫門。要深入理解空解脫、無相解脫、無慾（無願）解脫。

“使夫知者不敢為也。”“知”是什麼？“知”就是極性觀念嘛！這是老子講轉正覺的修法，常常使“民”轉正覺達到“無知無慾”的境界可不容易啊！你無知無慾轉熟了之後，才“使夫知者不敢為”。把你的妄心、極性觀念要轉正覺得到淨化，先達到“不敢為”，不六根外馳，不追逐六塵。如耳根不攀緣聲塵，天天耳根轉正覺，反聞聞自性。反聞、反聞，反聞熟了，這個聲塵也就聞不到了。你看，我們的見聞覺知，它就是要有“所知”了才能“知”，“知”什麼呢？“知”的都是外邊的事物。“常使民無知無慾”，這個外邊能不能產生出來？產生不出來！產生不出來了，這不就無內外境界了嗎！沒有能所（內外）的對立，談什麼“敢為”、“不敢為”！你看八地菩薩就已經“無生”了。無生就是極性的念頭都沒有了，不產生眾生心了，自然就不“為”了，這就叫“不敢為也”。

“為無為”，“為無為”是啥？“為”就是作為，作什麼“為”呢？作“無為”之“為”。“為”就是轉；“無為”，就是正覺。所以，“為無為”就是轉正覺。

“為無為，則無不治，”轉正覺就是無不治。你的一切痛苦、災難、煩惱、業障、週轉迴圈都是二相的有為造成的，也就是說，沒有正覺，百病叢生。正是因為沒正覺，才沒有達到無私、無知、無慾的這個狀態，於是我們只能在有為法裡週轉迴圈，生滅不已。“為無為”，經常轉正覺，你的一切毛病，一切煩惱，一切業障就都對治了，沒有不能治的，用轉正覺這個方法沒有不能對治的病。轉正覺這個操作方法包攬百病，是阿伽陀藥，治一切病，是不是治一切病？治一切病！

你看這個老子，硬是打電話跟釋迦牟尼佛倆個商量下的，都說一個話，來哄我們呢，是不是？（大家笑說：不是！）沒打電話商量，他倆怎麼就有共同的見地呢？還能說得一模一樣？！

翻到十二章，“是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”啥意思？腹在哪裡呢？腹是啥？我們會說肚子就叫腹。說我的肚子疼哩。肚子疼，在哪裡疼呢？你說在哪裡疼著？在裡面疼著，還是在外面疼著？（答：在裡面疼著）在裡面疼著！沒人說肚子疼在外面疼。所以，這裡的腹是指內之意，深層次的意思是老子要我們內求不外求，反觀自性啊！不要俗解為吃飽肚子而已！這種見解，不需要老子講，因為凡夫都知道。“聖人為腹”，聖人就是反觀自性，追求大道，而不六根外馳，滿足感官欲樂。“目”是眼睛嘛！眼睛是幹啥的？你說（指一人）眼睛是幹啥的？肚子是幹啥的？

……，對！肚子是往裡面裝食物的。那眼睛呢？

……，對！眼睛是往外看。這都是隨順我們講的，講得深了就難以理解，講得淺一點就能夠讓人瞭解。為什麼眼睛只長在前面，上下、左右、後邊都不長眼睛呢？人們感到這個問題奇怪，但問個為什麼的話，還真的不知道。佛陀講，無始劫以來人們習慣了二相的著境攀緣，從鏡子照鏡子的一念無明開始，形成見、相二分，見分攀緣相分，就形成了眼睛的“勝義根”。先成能量資訊結構的“勝義根”，再經物化的過程，才形成了肉眼的“浮塵根”。“浮塵根”的肉眼，其功能是朝外看，也就是主體攝取客體，主觀攀緣客觀，它的功用都在往外看物相，分別美醜好惡等極性，是不是？所以聖人是唯內不唯外，反求諸己，反聞聞自性，絕不六根外馳，這就是老

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