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“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《二十五章》）

“樸散為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”（《二十八章》）

“道常無名，樸雖小，而天下莫能臣。”（《三十二章》）

“大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主，常無慾也，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（《三十四章》）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）

“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。”（《四十三章》）

“道者，萬物之奧。”（《六十二章》）

一、絕對的世界觀

１、相對與絕對

一部《老子》，可而言之，是講相對之理與絕對之理的寶典。相對之理哲學上稱為相對真理，絕對之理稱為絕對真理。但用“真理”二字，也是順俗而已！因是真理不能相對；是絕對者，不能稱為真理，因真理之真亦相對也！既以姑妄，則姑妄之！相對者，皆是極性狀態；絕對者，則是非極性態。《老子》一書以講絕對非極性狀態屬性為主體，相對極性狀態為相用。絕對的非極性態，老子用“道”、“常道”、“無名”、“穀神”、“沖虛”、“渾成之物”、“希”、“夷”、微”、“無”、“萬物之宗”、“無物”、“無狀”、“大”、“樸”、“母”、“至柔”等等來表達；相對的極性態用“可道”、“非常道”、“有名”、“天地”、“有物”、“有象”、“萬物”、“有”、“可視”、“可聽”、“可摶”、“器”、“子”、“剛強”等等來說明。這就很顯然，世界的存在是二部分：一部分是相對存在，一部分是絕對存在。我們把對相對存在部分的認識稱為相對之理（相對真理），而把對絕對存在的認識稱為絕對之理（絕對真理）。人類的認識不外乎就是這兩方面的認識；人的世界觀、人生觀、價值觀無非是對這兩方面的看法；人一生的所為和其追求，無非是這兩方面的內容。聖人、凡夫以此而分，君子、小人以此而定，一切經書典章據此而著，世出世間以此而立，高低、貴賤以此而成，智慧愚鈍緣此而彰，學問修習之道亦不外乎此！所以，老子大講特講相對與絕對的道理。

《老子》第一章就開宗明義地講“可道”、“不可道”；“可名”、“不可名”；“常道”、“非常道”；“有名”、“無名”；“有欲”、“無慾”；“徼”、“妙”。“可道”、“可名”、“非常道”、“有名”、“有欲”、“徼”是屬於相對真理的部分，而“不可道”、“不可名”、“常道”、“無名”、“無慾”、“妙”是屬於絕對真理的部分。凡是相對真理，都是二相的“有欲”認識通道所認識之理，而絕對真理則是一相的“無慾”認識通道所認識之理。比如，科學研究是以主客兩相（人和儀器）的“有欲認識”通道所得到的認識，故只能是相對真理；而一相（人用“人體”這臺儀器）的“無慾認識”通道進入“不二”境地所得到的認識，便為絕對真理。相對真理的認識是相對的、有條件的，只適用一定範圍的認識，所認識的物件是暫時的、虛幻的、無常變化的、當體皆空的，是隻能以運動方式存在的事物；而絕對真理的認識是無待的、無條件的，適用於一切時一切處的認識，所認識的物件是永恆的、真實的、常住的、唯一真正存在的，是不以任何方式運動變化的存在。

２、認識比量

相對真理的認識，因是相對的二相（如人與儀器相對成主客二相），故所得的認識只能是比量（對比規定才能確定的量）的認識。因是比量，則隨不同的規定對比得出不同的結論，以不同的參照得出不同的表達。所以，相對真理的真理性，只能相對地存在，有條件地存在，不究竟不了義地存在。絕對真理的認識，因是絕對的一相（如，人用人自心身為“儀器”，無能用所用，故為一相；以自心現量，人及人這臺“儀器”與天地萬物同是所現之量，故無主客，無能研究和所研究，古人稱天人合一，是故為一相。可用夢境作譬，作夢時，作夢的人和所用來作夢的“儀器”以及所做的夢境是一不是二，依此可領悟一相之理），故所得的認識是現量（不需任何條件，直接就可確定的量）的認識。因現量是無條件的、獨立的（獨立而不改）、不需分別對

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