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路德維格王子根本不需要擔心，因為安徒生一點也不知道。這位丹麥作家在1860年慕尼黑的一次戲劇表演上最後一次見到巴伐利亞王室時，只匆匆瞥了王子們一眼，那時他們已經長大了。安徒生去世之前一直與巴伐利亞王室保持著密切的聯絡。1895年11月，安徒生被授予無上榮耀的“馬克西米利安科學與藝術獎章”———該獎項一向只頒給德國人。丹麥和丹麥人又一次發現，德國人總是願意為漢斯？克里斯蒂安？安徒生破例。

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背叛奧斯特（1）

安徒生於1956年8月開始著手完成他的小說《生存還是毀滅》。此前他剛從不到6年內的第五次德國遠行歸來。當時他待在格洛魯普莊園。在那裡他也讀了哲學和神學方面的書，例如弗雷德裡克？法布里的《反唯物主義信件》。安徒生讚揚了這本書在認知上的價值，說：“它對我的啟發很大，但它沒能明確地將我所有的唯物主義論斷都清除掉。我的經歷更多一些，對精神和物質有同樣的認識，但我心中兩種無形的東西此起彼伏。”這是毋庸置疑的。在1856～1857年安徒生最全身心地投入到《生存還是毀滅》上的那段時間，他曾被鬼魂弄醒。它們使莊園裡的鐘樓響起來了。幻象在模糊和黑暗中湧出。昏昏欲睡的安徒生一會兒認為自己在君士坦丁堡或日本，一會兒又覺得自己因為油膩的撲克牌的刺鼻氣味而感到窒息。有天晚上作家夢見自己在坐著寫作時，書上的字突然間將紙引燃了。

“存在的”是否比“不存在的”更真實和確定呢？“存在”代表著什麼呢？這些便是安徒生於1857年5月出版的《生存還是毀滅》一書中的孤兒尼爾斯？布萊德不得不深思的問題。這些哲學問題提出後，人們對現代科學及其與藝術的關係的看法開始轉向肯定。這一點早在19世紀50年代初，安徒生就在遊記《在瑞典》中提了出來，並將這種想法告訴了奧斯特。在遊記末尾，有一首致《詩歌一般美麗的加利福尼亞》的讚美詩，其中說道：

“科學的陽光將穿透作家明亮的眼睛，使他能夠清楚地認識到小和無窮之大中所蘊含的真理與和諧。這將淨化並豐富他的才智和想象力，並展示給他超越這些話本身的新形式。就算是個人的發現也將引發這種探索之旅。當我們將人類世界置於顯微鏡之下時，將看到一個多麼童話般的世界啊。在新式喜劇和小說中，電磁學將成為主線。多少幽默的故事將湧現出來，就像我們這些渺小而又驕傲的人類在這個小小的地球上，從一個銀河系到另外一個銀河系來觀望宇宙一樣。”

在1851年奧斯特去世後的幾年裡，安徒生作了許多旅行。而且大部分的時間他都用在了思考而不是寫作上。漸漸地他開始對奧斯特及他的《自然中的神靈》越來越持批判態度。上帝的影響對他又起了作用。一方面，在寫給B*9郾S*9郾英吉曼的信中他說，利用上帝賜給我們的判斷力可以很容易地對上帝做出認識和評價。另一方面，如果沒有上帝的幫助我們也很難做到。至此，他沒有疑問了。他在《生存還是毀滅》一書結尾中寫道：“信仰來自於上帝，並非思考所能得到！”這本書包含了最多的瞭解安徒生作品理論體系的鑰匙。

像作者大多數的長篇作品一樣，這本小說在審美上不能算作是完美的作品；與此相反，它只是一堆混雜的信條和觀點。許多深奧難懂的哲學和宗教問題被提了出來，就像同時向空中拋了無數的小球。其中也有許多是關於存在的問題，不過沒有給出什麼實質性的答案。15年之後，評論家喬治？布蘭迪斯從丹麥作家中找出了他們超越自身而參與社會的證據。而漢斯？克里斯蒂安？安徒生不光掀起了一場論辯，而且把現代人自身當作了討論物件。

我們的信仰和知識之間是怎樣的一種關係呢？有沒有永恆的生命？當軀體的生命之火熄滅時，靈魂的餘煙是否也散去了呢？這些都是在《生存還是毀滅》一書中被大膽提出的問題。這些問題也是本書主人公尼爾斯？布萊德及其猶太情人埃絲特，需要面對的難題。直到3年戰爭和一場霍亂大流行嚴重地影響了他們的生活。尼爾斯？布萊德與讀者見面時是哥本哈根圓城的一名守衛的兒子；一貧如洗。突然有一天他成了孤兒，孤零零地一個人被留在了世界上。牧師傑普特斯？莫勒魯普成了這個富有才

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