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英譯本序

中譯本序

格言1～40

格言41～80

格言81～120

格言121～160

格言161～200

格言201～240

格言241～280

格言281～300

譯後說明

□　作者：葛拉西安

英譯本序

《智慧書——永恆的處世經典》這本書談的是知人觀事、判斷、行動的策略——使人在這個世界上功成名就且臻於完美的策略。全書由三百則箴言警句構成，這些箴言警句滋味絕佳而不可不與友朋同事分享共賞，又鞭辟入裡而不能不蒙敵人對手於鼓裡。本書的理想讀者，是因日常事業而需與他人周旋應付者——他必須發現他人用心，贏得其好感與友誼，或反制其機謀及使他人意志一籌莫展。和所有警句一樣，本書的讀法是慢嚼細嚥，且每次少許即可，以便體會個中三味。

全書旨趣，以17世紀與我們這一時代都認為頗有道理的二元性為樞軸，將人生視為一場實然與似然，表相與真實彼此交鋒的戰爭，不但為現代的〃形象塑造家〃與〃造勢專家〃建言，也為一意坦誠，堅認〃實質〃為要，〃形象〃其次的人獻議。〃要實於，但也要懂得表現〃是葛拉西安入木三分的忠告（箴言130）。此語要義是，從來好人最易受愚，有如羊處狼群，我們應以蛇的智慧調劑鴿子的純真，視他人目前之言行而定自處之道，不宜寄望其可能或未來的表現。

此書立意遣詞機趣多端，歷來備受悅服稱美。拉·羅希福寇（La　Rochefoucauld）的友人德·沙伯列夫人沙龍得聞此書，起而師法。艾迪生（Joseph　Addison）與尼采為截然不同之人，而重視此書如一。叔本華讀之稱快，欣然將此書譯成德文。尼采說：〃關於精神道德之微妙，歐洲尚無比此更精美而兼複雜之作。〃叔本華則認為此書〃絕對的獨一無二〃：

本書教導人人樂於身體力行的藝術，因此允宜人手一本，俯仰浮沉於萬丈紅塵中之人，特別適合做為手冊，尤其是有志在此世界發達縱橫的青年。書中的教導，他們如不讀本書，則唯待自行長久閱世始有所得，此韋捧讀一遍顯然不夠，還應時時參詳，以備隨機制宜——簡言之，此書足以為畢生良伴。

這位追求完美策略的作者到底是何許人？有人爭辯說，書中內容必來自憤世嫉俗之輩或馬基雅維裡之流。其實不然，巴爾塔沙·葛拉西安（1601一1658），一個滿懷入世熱忱的那穌會教士，對人類的愚行深惡痛絕。但《智慧書——永恆的處世經典》全書極言人有臻於完美的可能，並雲只要佐以技巧，善必勝惡。在《智慧書——永恆的處世經典》中，完美並不靠宗教上的啟示（全書罕言上帝），而取決於人的資源與勤奮：警覺、自制、有自知之明及其餘明慎之道。不過，書中強調人類理性，

並無毀誹宗教或流於過度〃悲觀〃之意。箴言251：〃要善於用人道宛如神道不存在，善於體察神道宛若人道不存在。〃追根究抵，此語即學自那穌會創始者聖羅耀拉。觀《智慧書——永恆的處世經典》全書，葛拉西安幾乎將〃神〃之道置之度外，而將羅耀拉之教常存於心，並牢記羅耀拉此語所本的那句西班牙俗諺：〃要向上帝祈禱，但也要埋頭苦幹。〃葛拉西安指的實即天助自助，只是未加明言而已。

此書極〃現代〃而令人不安之處，在於其似乎使道德臣屬於智計謀略。道德通則，倫理道德上不可移易的〃強硬律則〃，在書中遷就於一個信念：欲臻於完美，人必須識時務而與勢推移。要達到葛拉西安所說的智慧或明慎（prudencia），必須避免概論通則——例如道德方面的通則。《智慧書——永恆的處世經典》囑咐我們要說真話，但務必說之有術，得其巧妙（210）；〃最實用的知識存在於掩飾之中。〃（98）我們必須〃與學者相交，談吐之間應顯示出自己的學識；與聖人相交，行為舉止應顯得品德高尚。〃（77）明智之人善變如普洛特斯（proteus），然而也不可膠執善變與巧飾為南針。葛拉西安極言識時推移，力主變化與詐飾，實是（如一位義大利哲學家所言）痛感於人之脆弱與無助而然。

對他人精神上與物質上的幸福，葛拉西安亦非無動於衷。他一再告訴我們，勿與蠢人往來，但出此而外，他的勸喻非常清楚：〃說得體

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