第九十六章 草帛書義墨道存（下） (第1/3頁)

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眾墨者見墨子寫了這樣一段話，心中考慮一番，若有所得。

造篾啟歲看著這番話，忽然想到了當日辯五十四見獵心喜時，想拉著適辯論時，被適用什麼“每人都來一升飯”的問題搪塞開那件事，恍然大悟。

“這樣說來，很多東西是不能靠口舌去辯的？以適的性子，若無把握絕不會去辯，可他的把握源於對天志的瞭解，這又怎麼能贏呢？有些辯題，縱然口舌辯贏了，可若以天志來評對錯，其實已經輸了。”

說了一句，墨子稱讚道：“啟歲，你說的很對，就是這樣的。故而我說，我有天志，如匠人之規矩。但很多事是不能夠用事實來驗證的，那還需要口舌去論證。所以可以用事實去驗證的，那就沒有相辯的必要了。”

“比如問及晏嬰與仲尼誰高，這就不需要口舌相辯。看似不用相辯，實則什麼是高？什麼是矮？這是已經早就定下的、不可更改的規矩，是為根基。”

平日很少說玩笑話的先生忽然說了一句玩笑，眾人都笑而不語，心說可不就是這樣的道理嗎？

晏子身材矮小，所以出使楚國的時候楚王在城牆挖了狗洞，結果晏嬰說我這是來到狗國不是人國，導致天下皆知，晏嬰是不在意自己身高的人，所以可以用此來做玩笑。

仲尼身材高大，臂長肩寬，駕車射箭均罕有敵手，九尺之軀也是天下聞名。

眾人均想，以適對天志的瞭解，恐怕很多東西他只要說了，那就一定是對的，而且想要驗證他也一定能拿出辦法，只是不知道他還知道些什麼？

不只是那些墨者好奇，連墨子自己也很好奇。

適卻知道，自己知道的東西其實最重要的幾點，墨子已經說出來一項了，就是剛才說的那番話。

這是漁，而非魚。

自己的魚再多，如果沒有人繼承捕魚術，那也是無意義的。而如果捕魚術有人繼承了，自己的魚並不會改變，總有一天會有更多的人自己捕獲上來。

方法才是最重要的，結論反而是次要的，尤其是對這些被適寄予極大希望的墨者而言。

墨子剛才的那句玩笑，讓適心中一動。

既然墨子說，高與矮就是早已定下的規矩，那直線、線段、角、圓難道不也是這樣被定義之後才能討論的嗎？

《墨經》的精髓之處，就在於那些定義，而墨子本身也是這樣思考的，這就是極好的開端。

只是，怎麼把墨家的這些定義和道理，快速地傳播出去呢？必須有一個龐大的隨時關注墨者的群體才行，可是這個群體又是需要慢慢培養的，一開始就講什麼“一中同長即為圓”之類的東西，怕是並不能吸引多少人。

仔細考慮後，適終於愉快地決定做一次文抄公。

他提起筆，又道：“剛才的字，是先生寫的。剛才的話，算不得字，我曾看過一篇雄文，今日就寫下來，大家一同聽聽。”

說完，一揮而就，將從琢磨造紙開始就已經思索的那篇文章半抄、半重創作地寫了出來。

“君子曰：學不可以已。”

“青，取之於藍，而勝於藍；冰，水為之，而寒於水……”

他一邊寫，一邊大聲誦讀荀子的名篇……至少前半段是荀子的名篇。

等到了“君子性非異也，善假於物也”之後，這一句話卻放到了後面，接著這段話的又用了劉伯溫的《說虎》，將善假於物這四個字著重論述了一番。

能抄的不多，後半段都是自己寫的亂七八糟的東西，文辭實在和前面沒法比，但還是成功地把《勸學》名篇的主題思想帶歪了。

禽滑釐聽著適在那裡誦讀，當聽到“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”時，心道：“做此文者，應是儒家，但實想不出是哪一家之儒”。

等聽到“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也”的時候，禽滑釐已經不去琢磨這是儒分六家中的哪一家了，而是緊跟在適的後面誦讀著前文。

及至“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”這一句的時候，禽滑釐已經確信，此文必將名傳天下，萬眾誦讀。

大段的比喻、一氣呵成；深奧的道理、現於常見。

禽滑釐心說，此文一出，單單是幾句話，就足以在市井間傳誦，更何況其中的道理。

然而等他聽到變了位置的“善假於物也”時，臉色忽變。

就像是前面正在吃美味

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