第111部分 (第1/4頁)

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稱兄道弟、兄與弟形同陌路、朋與友勾心鬥角、夫與婦尊卑上下。在儒生眼裡簡直就是末日降臨。

若是王艮、顏均等人在場，肯定要啐罵一聲：又不是說相聲的，玩毛線的倫理哏啊！

“五倫會否割裂，這還很難說。”徐元佐小心試探道：“師父考慮過的神道設教來彌補麼？”

何心隱眉頭緊湊：“似有不妥。”

徐元佐又道：“弟子以為，歸根到底是要創太平之世，致人於堯舜之聖，五倫如何，其實是末節。先民之初，只知其母，不知其父，連父子之倫尚且沒有，不也一步步走過來了嗎？咱們能回多少是多少，五百年有王者興，自待後來人便是了。”

何心隱微微垂目，又道：“這個尚且放放，還有第二樁疑惑，便是因你這仁壽堂而起的，建極設矩。”（未完待續……）

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二四六　機會

何心隱的思想體系中，朋友之倫是五倫之首。因為只有朋友之倫，是沒有任何禮教規定了高下之別的，是真正平等的。其實徐元佐認為夫妻也是平等，尤其是在先秦時代。不過隨著時代變遷，男尊女卑已經成了常例。

在朋友之外，何心隱相信君臣之倫是肇始之端。父子、兄弟、夫妻，其實只是君臣的變體。這就是何心隱要探求“建極設矩”的緣故。所謂的極，就是君，也是君在社會關係中的種種變形體。

徐元佐的仁壽堂做到了設矩——也就是章程，對於國家而言就是立法。而仁壽堂另一個特徵卻是“非君”。看似有董事長、有總掌櫃，實則卻是資本說話。如果這種思潮由下而上反推過去，那就十分可怕了。

泰州學派本就飽受“非君非父”的詬病，而徐元佐似乎走得更遠。

這也是何心隱一定要來找他討論的原因。

“我覺得，這個問題不大吧……”徐元佐摸著下巴，微微有些扎手。

“梧桐一葉落，可知天下秋，如何不大？”何心隱道。

——這種政治領域的全息胚學說算不算偽科學？

徐元佐心中暗道，嘴上卻說：“這個事情上吧……弟子偷偷問一句大逆不道的話：堯舜有君麼？”

“胡扯什麼？堯舜本就是……”何心隱皺著眉頭說了一半，猛然醒悟過來：百姓是需要有君的，但是堯舜本身就是聖君，誰又是他們的君？若是說君可無君，那麼信仰人人可為堯舜的泰州學派，該如何面對非君和無君的問題呢？

徐元佐給何心隱了一點時間，讓他消化了一下如此離經叛道的話語。他不用擔心何心隱將他逐出門戶。因為離經叛道本就是泰州學派的家風。至於舉報嘛……呵呵，何心隱自己還在被通緝著吧。

“所以弟子以為，將父子、兄弟、夫妻建立在君臣的基礎上，本就是不靠譜的。因為先民沒有君臣之時，已經有了父子、兄弟，或許還有朋友。即便日後沒有君臣。仍舊還是會有父子、兄弟。”徐元佐徹底將何心隱的理論基礎推翻了。

何心隱從震撼之中回過神來，道：“非君，無君，君可為乎？”

“孔子不愚忠於君，孟子不認獨夫，可見君本就可非可無。”徐元佐道：“我覺得師父所謂的朋友之倫為天下正，這個想法很不錯。”

何心隱搖頭道：“朋友之倫最多推演到夫妻，焉能涵蓋於父子、兄弟？”

對於後世人而言，先做男女朋友。然後領證結為夫妻，這是正常狀態。對於此時人而言，夫妻成婚之後才相互認識，能夠成為朋友簡直是一樁意外之喜——能夠不成冤家就很不錯了。

關鍵在於，父子和兄弟，無論如何不能成為朋友啊。這兩者具有極強的血緣、禮教義務，你說兄弟兩人像朋友一樣，那麼可以友盡麼？那不就是禍起蕭牆？至於說父子兩人和朋友一樣。這已經不是離經叛道了，這是滿口胡謅玩倫理哏啊！

徐元佐回憶起自己父親。當然不是徐賀。

那位偉大的父親給他樹立了男人的形象，讓他在人生的前二十年來，都希望成為父親那樣的人；那位父親傳授了他各種知識，讓他能夠在變幻莫測的社會中不至於翻船觸礁；那位父親讓他看到了生活中的美，使他有所愛好，陶冶情操；那位父親從未以權威逼迫他。而是以邏輯開導他，情感溫潤他……

雖然是父子，然而志趣相投、心心相印，說是畢生摯交又有什麼不可以？

“我受益於父親良多，父親也曾說我給了他幸福和快樂。”徐元佐低聲道：“雖是血親父子。與摯交好友無異。”

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