第13章 六脈神劍 (第1/2頁)

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鳩摩智師從瑪派上師，自小便修佛習武，三十歲佛法武學俱已大成。隨後辯經論法吐蕃各寺無敵手，一手火焰刀絕技縱橫高原各地無一敗跡，之後順理成章成為吐蕃國師。 鳩摩智成為國師後，經常開壇講法，弘揚密教佛法，在吐蕃國內信眾無數，擁有偌大聲望，他雖未離開過吐蕃國，但天下佛門中人都知他威名。 大理國佛學倡盛，段正明身為大理皇帝，對這位鄰國高僧自是有常人所不知的瞭解。大理國小人寡，四周強鄰環伺，因此整個國家全面依附大宋，吐蕃與大宋於邊境之地時常起爭端。此時鳩摩智拜訪天龍寺，是否是因吐蕃大宋又將起戰事，而做出的拉攏之舉。 段正明一邊將鳩摩智訪寺之事知會天龍寺高層，一邊暗中令胞弟段正淳調兵遣將防備吐蕃突襲。 天龍寺主持枯榮禪師聽聞鳩摩智欲訪寺，且指名要見識《六脈神劍》，當即就結束了閉關修煉。 枯榮禪師按輩份是段正明叔父，他自幼在天龍寺出家，是大理段氏第一高手。他因修煉枯榮禪功之故，導致體內產生枯榮兩種真氣，枯榮禪師將體內枯榮兩種真氣分置身體兩側，因此導致他全身出現怪異現象。 留置枯屬性真氣的一側，面板枯敗如樹皮。而另一邊的榮屈性真氣，則是面板光嫩如嬰兒。因此枯榮兩邊臉容也呈現截然不同的相貌，一半紅嫩光滑一半溝壑縱橫。 枯榮禪師出關就召集寺內‘本’字輩僧人，商議應對鳩摩智來訪之事，段正明身為大理皇帝也在商議之人中。 枯榮禪師禪房，四位‘本’字輩僧人‘觀相因參’及段正明五人分坐兩則。 “大輪明王威震吐蕃聲威赫赫，此次來我天龍寺，恐怕並非簡單論法磋武。” 本字輩年齡最大的本因率先發言。自他開口後其他三僧也都談了各自觀點。 “枯榮大師，那鳩摩智拜帖所言的六脈神劍是何武學，他拜帖稱此功為我大理段氏第一絕學，為何正明從未聽人提過此功法，不知大師可否為正明解惑。” 段正明向枯榮禪師道出心中之惑。 四位本字輩僧人聞言神色無絲毫變化，顯然他們都知道六脈神劍是何武功。 “六脈神劍此功乃太祖所創，太祖天資卓絕修得一身深厚功力，以一陽指為根基創出六路劍法。此六路劍法迥異於當世其它劍法，不需手持利劍施展，而是將內力化做劍氣，從手指激射而出傷敵。劍氣激射而出無形無質，令人防不勝防。 此劍法立意新穎，威力無窮，與上古劍仙的飛劍術有幾絲相似，因此被世人稱呼為六脈神劍。太祖憑六脈神劍縱橫天下無敵手，最終奠定大理國基業。” 枯榮禪師緩緩講起了六脈神劍的出處，他言語中所稱的‘太祖’，便是大理國的開國之君神聖文武帝段思平。 六脈神劍分屬六路，是右手五個手指加左手小指施放劍氣，分別是： 右手大拇指少商劍；劍勢雄厚，有石破天驚，風雨大至之勢。 右手食指商陽劍；巧妙靈活，難以捉摸。 右手中指中衝劍；大開大闔，氣勢雄邁。 右手無名指關衝劍；以拙滯古樸取勝。 右手小拇指少衝劍；輕靈迅速。 左手小拇指少澤劍；忽來忽去，變化精微。 六路劍法各其特色，或大氣磅礴，或靈巧多變。六劍齊出變化莫測，讓人難以招架。 只可惜此劍法修煉要求太過苛刻，必需先將一陽指修煉到四品以上，且內功必須深厚無比，才有修煉此功的可能。 百餘年間，天龍寺不乏達到修煉此功條條之僧。卻無一人有段思平這般深厚內功，能將六路劍法全部修成，往往是修成了其中一路劍法，便內力不濟無法再繼續。 單修六脈劍法中的一路，因缺少其他幾路劍法配合，因此劍法單調缺少變化，威力也只比一陽指略強，因此天龍寺後來便逐漸無僧人修煉此功。 時至今日天龍寺雖有六脈神劍劍譜，卻無一人修煉了此功。如今鳩摩智即將上門拜訪，且指名想見識六脈神劍。 若鳩摩智拜訪之日，得知天龍寺無人能施展六脈神劍此功，後果將不堪設想。 大理國能在強國環伺中立國，六脈神劍功不可沒，大宋、吐蕃兩國頂尖高手都忌憚此功威力，因此才沒向大理開戰。 枯榮禪師雖年紀最長，但卻是六人中心思最活絡之人，將鳩摩智來訪的各種原因及可能出現的後果與眾人言明，道： “事到如今，我等必須想出個周全的應對之策才行。” 本因大師聞言神色一動，看了一眼身旁的段正明，道： “師叔，我等內功不夠，六脈神劍六路同修困難重重。但是如果只修煉其中一路，卻還是足夠的，不如我六人各修其中一路，三天後大輪明王前來，我們六人各施一路劍法組合六脈神劍，讓他知道此功並未失傳。” 本觀大師聞言眼前一亮，隨後看著身穿明黃龍袍的段正明，臉色一滯，道： “本因師兄言之有理，可太祖遺令：天龍寺不得向段氏俗家弟子傳授六脈神劍。正明雖是皇帝，但並未出家為僧，這..

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