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路易九世金幣贖身的時間是1250年，這時阿尤布王朝的蘇丹剛被馬穆路克推翻。之後，路易九世和與他一同獲釋計程車兵在阿卡羞愧地呆了四年時間，於1254年返回法國了。

人們常說“歷史總是驚人地相似”，與第五次比照起來，第七次十字軍戰爭為這種說法提供了活生生的範例。第八次十字軍戰爭

1270年，也就是大約在路易九世返回法國16年之後，這位已經年屆56歲的國王又開始以一股走火入魔般的熱情，鼓動發起討伐異教徒的二次聖戰，這就是第八次也是最後一次十字軍戰爭。

有句俗話說“好了瘡疤忘了痛”，這句話用在老路易（九世）身上倒是很合適。有人認為是20多年前未成功的陰影和對上帝的忠誠，支撐著敗軍之將老路易老而彌堅地付諸於戰爭。可是對於一個曾經淪落為囚徒、用金幣贖回性命的老國王來說，這種說法實在有些難以令人信服，甚至還不如用“老年妄想”或“老年痴呆”什麼的來解釋來的貼切。人們有理由懷疑這是基督徒的一種美化宣傳。兩年前即1268年，馬穆路克摧毀了十字軍在第一次東征中建立的基督教國家安條克，這件事或許刺激　了老路易的神經。

雖然這時的歐洲人大多已經對屢敗無果、耗財傷民的十字軍戰爭失去興趣，教皇的號召力也已成明日黃花，然而路易九世還是不顧國內貴族和近臣的反對，帶領6000騎兵（大多是僱傭騎士）和三萬步兵向突尼西亞啟航。關於老路易把目標定在突尼西亞的原因，常聽到的有兩種解釋，一是妄想為那裡的異教徒國王行“洗禮”，二是為了傳說中的財寶。

不幸的是，老路易的第二次出征比第一次還要背運。這支十字軍在突尼西亞登陸不久，就接受了異教徒的一頓老拳的洗禮，缺乏天時、地利、人和的十字軍只有捱揍的份兒。老路易環顧四周，當然是沒有看到前來接受“洗禮”的什麼異教徒的國王。隨後，大批十字軍在突尼西亞灼熱的沙漠裡喘息著死去，老路易也死在其中，也許這是上天由於震怒而用瘟疫給這群野蠻人做的一個了斷。當這位56歲的譫妄者在自己的帳篷裡剛一嚥下最後一口氣之後，他的兒子兼繼承人菲利普（三世）就迫不及待地下達了撤逃的命令。對於活下來的人來說，他們只有暗自慶幸新主子的英明決策；當然他們也得感謝老主子，是老路易的死拯救了他們的性命，他們因此得以返回法國。

有一位桂冠詩人是這樣給老路易十分窩囊的死塗脂抹粉的——一位基督教國王，在一塊曾由狄多引進敘利亞眾神的土地上，在與穆斯林進行的戰鬥中，死在迦太基的廢墟旁（狄多是傳說中古代迦太基女王，迦太基古國位於突尼西亞境內——筆者）。上述讚美與誇張聽起來好像老路易是在與對手的決鬥中轟然倒地的，大有“出師未捷身先死”的味道。不過，這顯然是胡說八道。

一位作者在評價路易九世時寫到：“他在神前的誓言是他的狂熱情緒和病態的結果；如果他是這種神聖的狂熱的推動者，他同時也是它的犧牲品。”這倒是可以解釋筆者給老路易下的“老年妄想”或“老年痴呆”的臆測。二者不太重要的區別是，前者言的精神，後者說的疾病。

雖然路易九世對法國的治理獲得較好的評價，但是他組織的兩次十字軍戰爭都以徹底的失敗告終，第一次他把自己變成了“異教徒”的階下囚，第二次還沒等找到一塊兒可以插起十字架的土堆兒，他就倒斃在“異教徒”的沙子裡了。路易九世的死事實上為這場中世紀的侵略戰爭——十字軍戰爭報告了結束的訊號。不管他願意不願意，這才是他對十字軍戰爭的“歷史性貢獻”。

不過教廷從路易九世的死屍上還是找到一點兒利用的價值：1297年，已經死去27年的路易九世被授予“聖徒”稱號。既然老路易變成“聖？路易”，那麼好事者就順理成章地為他編造出N項奇蹟，進而煞有介事地證明老路易不是冒牌的假聖人。

路易九世死後，教皇多次號召十字軍“聖戰”，但人們對所謂的聖戰已經厭倦。不是尾聲的尾聲

13世紀從蒙古高原上崛起蒙古人給中東的穆斯林世界造成巨大沖擊，他們對伊斯蘭文化的摧殘影響是巨大的，而這一時期的十字軍都直接或間接地受益於蒙古人的援助。歐洲的一些基督徒曾經一度把蒙古人訛傳成東方的基督徒，他們甚至還為已經死去的成吉思汗杜撰出一個聖徒的名字——大衛（戴維）。不過這一時期的十字軍與蒙古鐵騎殺人越貨的方式倒是很相像。在這一時期，教廷與路易九世都派出過使節先後向蒙古大汗貴由和蒙哥示好，其目的都是為了藉以加強

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