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�強梢院廖蘅志宓亍⒘榍傻嘏賴轎荻ド希�宦畚荻ザ嗝錘摺！侗灸芎頹楦械姆闖！酚⑽陌嫻諞瘓淼�34頁。對這種特異現象，我們的古人早就注意到了。《莊子·達生》中曾屢次講到：如“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄”。（至人潛行水中不受阻礙，腳蹈火上不覺炎熱，行走在萬物之上而不畏懼。）《莊子·大宗師》又說，“登高不慄，入水不濡，入火不熱。”為什麼會這樣呢？《達生》篇的解釋是：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。”（這是保守純和之氣的緣故，不是知巧果敢能做到的。）知巧果敢是有意識的指導，而純守之氣是潛意識的，不自覺的。至人的那些驚人之舉是出自潛意識，根本不知道那是什麼知巧果敢之舉。依莊子看來，所謂“純守之氣”應是未曾受塵世汙染的純真之氣，是潛意識存在。印度各派教徒都把受熱作為苦行的主要內容。其功力較深者可不畏刀砍，錘擊，月牙刀對頂，甚至赤腳在灼熱的炭火上如履平地，在尖利的碎玻璃堆上任意跳躍。　txt小說上傳分享

2　潛意識功能種種（2）

關於所有這些特異現象的記載極其繁多，它們都是在原始民族或宗教信徒身上發生的，他們還保有未受文明“汙染”的“純和”之氣，很容易陷入迷狂而聽任潛意識支配。《莊子·達生》中還講到“醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是午（wù，同迕，逆也）物而不慴”。這是很有道理的，完全符合生理—心理規律。醉者墜車“雖疾不死”，是因為在醉中意識矇矓，雖墜車而不知墜車，雖傷害而不知傷害，一經潛意識去發揮作用，這樣傷害便可大大減輕。此種不識不知的狀態便是“神全”。神全者自覺意識未侵入，“純和”之氣未受侵害之謂。這與原始民族或宗教徒蹈火不熱是同一機理，都是潛意識或變態心理現象。

為了進一步揭示潛意識的意義和作用，還可以舉另外一個例子。有一部日本電影，其中有一幕是要考驗應聘的武士的劍道的，主試人設計了一個辦法考驗受試者的劍道，叫一個年輕人藏在門後，那是每個受試者必經之處，當一個武士正要透過這個門時，那年輕人就拿棍子從門後突然襲擊，看受試者如何行動。第一個被狠狠打了一棍，沒有透過測驗。第二個躲開了襲擊，並回擊了年輕人，被認為不夠好。第三個走到入口處停住了，警告門後的人不要玩弄詭計，他已感到門後有人。

在封建時代，武士在日本日常生活中隨時隨地都必須警覺，他們對隱藏的敵人之覺察發展到極為有效的程度。即使在睡覺時都準備應付意外事件。劍道哲學家們把武士們所獲得的這種感覺認做是潛意識作用的結果。這種潛意識是當他達到了無我、無心境界時才能達到的。他們認為當一個人受到最高程度的劍道訓練，他就不再有一般的相對意識而達到渾然與萬物同體的心理狀態。不再意識到他是處於生與死的戰鬥中。這時他們的心便可澄明如鏡，對方心裡的每一個動靜都能在其中反映出來，而他立刻知道如何攻擊對方，他的劍向著對手移動，似乎完全出於自動，出於無意。而對方將無從自衛，因為劍就落在他完全沒有設防的地方。武士的無意識來自無我，同“天地之理”應合，而把與此理不合的任何事物擊倒。武士的競爭或戰鬥，勝利並非屬於最快、最強或技藝最高者，而是屬於心地純潔無我的人詳見《禪與心理》香港版第45—49頁。。

事實是，當武士站在他的對手面前，他並不意識到彼我雙方的身份，沒有生死驚懼的意識，也忘掉自己的技巧而完全遵從潛意識法則，甚至連對方被擊倒也沒意識到。顯然，武士學的不僅是劍術而是劍道，就像《莊子》中善於解牛的庖丁說的，“臣之所好者道也，進乎技矣。”（我所愛好的是道，已經超過技術了。）技巧到了極致就是道，技術入於道的境地就能開張心靈，止住官能的活動，聽任潛意識指揮。

以上這些例證足以說明，潛意識不但存在而且具有極大的潛能，在今天，它對我們還是一片廣大的未知領域。它儲蓄著巨量的心理能量和力量，等待著開發，極應引起我們的重視和研究。錢學森指出：“思維科學似乎是專門研究人的有意識的思維，即人自己能加以控制的思維”，“下意識不包括在思維科學的研究範圍，而歸入人體科學的研究範圍，是心理學的事”。他不但肯定潛意識存在，而且也指出了潛意識的範圍。

3　潛意識是心靈中最本質的東西

——“能行所謂善，但不自知其為善”潛意識不僅是先天的生物學本能，如像

《藝術與非藝術的區分是無法確定的是當代藝術的基本公理》 第22部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。