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小，如果別的研究也能證明這一重要結果的話，就可以作出這樣的推斷：那些對付物理環境中相對恆定的問題所需要的能力，是沿著狹窄的渠道發展的，而那些代表對迅速變化的社會環境進行調節的個性特徵，則更具有適應性。

進化假設指出了具有廣泛意義的其他相互關係，例如，較為重要但較少理智的決策過程，就需要較多的情感加以引導，生物學家可以將這種關係複述如下：”大部分精神發展都由必須迅速自動地採取的步驟構成，以確保人類的生存和繁衍，由於人腦只能在有限程度上受到理性思考的引導，所以它不得不求助於由邊緣系統和其他較低的人腦中樞傳遞的歡樂與痛苦的細微差別。

我們可以在無意識的、充滿感情的學習規則中，尋找受遺傳進化影響最直接的那類行為，以恐懼症為例，象許多動物學習的例子一樣，恐懼症常常在童年發生，具有深刻的、非理性的感情色彩，而且難於消除，似乎有意義的是，恐懼症常常由蛇、蜘蛛、老鼠、高度、封閉場所，以及在古代環境中具有潛在危險性的其他因素引起，而很少由現代的人工製品如刀、槍、電源插座等引起，在人類的早期歷史中，恐懼症多半為保證生存提供了必要的餘地；從懸崖邊爬開並因恐懼而發嘔，總比心不在焉地在懸崖邊行定要好一些。

亂倫禁忌是原始學習的另一種主要型別的例子，象人類學家萊昂內爾·泰格爾和羅賓·福克斯指出的那樣，亂倫禁忌完全可以被看作是更為普遍的關係互斥原理的特例。兩人之間一旦形成某種很強的關係，他們就會發覺在情感上難於摻入其他任何型別的關係了，師生轉成為同事的過程很緩慢，即使學生早已超過了老師，母親和女兒很少改變他們最初形成的關係的色彩，亂倫禁忌在人類文化中非常普遍，因為父女、母子、兄弟姐妹覺得，他們最初的關係幾乎完全是排他性的。簡言之，人們在學習受到排斥的關係上遇到了阻礙。

相反，人們卻容易學習在遺傳上最有利的各種關係，在各種文化之間，兩性結合的過程差異很大，但各種文化的兩性結合都沉浸於動人的感情中，在有浪費傳統的文化中，情感可以是迅速而深刻的，併產生出超越性的愛，這種愛一經感受，就永遠地改變了妙齡青年的思想，對人類生態行為這方面的描述，是詩人們特有的雅興，就象我們在詹姆斯·喬伊斯的出色描寫中所看到的那樣：

姑娘子立中流，紋絲不動，就在他的面前凝望著大海。她似乎是魔法變出來的一隻奇特而又美麗的海鳥。裸露的雙腿象仙鶴的腿一樣纖美而潔淨，粘在上面的只有一絲翡翠綠的海草，就象刻意做成的符號……女兒氣的柔長金髮，女兒氣的俊俏臉蛋，點綴著驚人的人間之美……當她感覺到他的存在，感覺到他眼中的崇拜神情時，她的目光轉向他，默默無聲地忍受了他的凝視，沒有羞澀，沒有放任……她的形象已在他的靈魂中永駐，沒有隻言片語打破他狂喜的沉靜。（《一個青年藝術家的肖像》）

從邏輯上講，有傾向性的學習是在生命週期的其他轉拆點上形成的，在這些轉折點上，人們固執著最深刻的感情，例如，人類有製造各種分界線的強烈趨勢，每當越過這些分界時、他們就在形式上從一種存在過渡到了另一種存在，文化精心設計了各種過渡儀式——入會、婚姻、堅信禮以及就職典禮，這些儀式可能仍受著隱蔽的生物性原動力的影響。人在生命的各個階段都有種同樣強烈的慾望，想把其餘的人都分成人為的、鮮明的兩類，好象我們只有把其餘的人都分作成員與非成員、親戚與非親戚、朋友與敵人時，才心滿意足，埃裡克·埃裡克森曾指出。各處的人都有擬物種分類的傾向，而且都力圖把外國社會貶低到次等物種的地位，並說他們不是完全的人，可以毫不內疚地貶低他們，甚至連溫和的卡拉哈里桑族人也叫自己為昆——也就是人的意思，對於人類的這些先天傾向以及其他傾向，只有從遺傳優勢的角度來評價才有完全的意義，就象雄鳥用來保衛領地或宣佈進攻的動人的春歌一樣，它們都是富有美感的，只是我們有意識的頭腦在開始的時候並沒有意識到它們的真實意義而已。

（謝顯寧譯）

《論人的天性》

E。O。威爾遜著　林和生譯

第四章 湧現

如果象弗洛伊德所說的那樣，生物學就是我們的主宰，那麼，自由意志又怎麼理解呢？值得思索的是，大腦深處有一個靈魂，一種自由的原動力，記錄著整個機體的諸種體驗，它自己卻沿著大腦皮層活動，進行著思維和運算，開動著腦神經這部機器，宿命論和自由意志之間

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