第24部分 (第1/4頁)

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到了晚上，弘忍獨自一人來到碓坊。慧能正在舂米，弘忍問：“米白了嗎？”

慧能說：“米白了。但沒有篩過。”

弘忍以手杖在石碓上擊了三下，掉頭便走。

慧能心領神會。到了三更，他便潛入弘忍的禪堂。弘忍正在禪堂中盤膝坐著等他，見他來了，便道：“休要多禮，坐下。我先傳你《金剛經》。《金剛經》的經文中，隱有一套‘大金剛無上神功’，修此功法可成金剛不壞之身。但只有心中空明，得定慧真法者才可修練。悟性越高，修練越深，涅檠前身是不損之身，涅檠後身是不腐之身。你聽好了。”

“是。”慧能合十傾聽。

傳法之後，弘忍再傳慧能法衣，然後囑慧能趁夜離去，覓地修練“大金剛無上神功”。

慧能問：“師父，弟子當隱蔽何處？”

弘忍道：“逢懷且止，遇會且藏。”慧能連夜走了。

第二天，弘忍不再上堂講法，有弟子驚問：“師父今日怎不講功課了？”

弘忍道：“吾道行矣！以後不必再問了。”

眾人驚道：“法衣傳給誰了？”

弘忍道：“能者得。”言畢即不再言語。

眾人互相詢問，突然發現慧能不見了，且法號中有一能字，於是斷定弘忍將禪門至上心法及掌門袈裟傳與慧能了。於是，眾人便向南追去。

幾百人分路追趕，追了一兩個月，不見慧能蹤影。為主的一撥人追到了大庾嶺。

大庚嶺在江西大餘和廣東南雄交界處，又叫大餘嶺，為嶺北嶺南之交通要道。古嶺道異常地崎嶇險峻，山高路險，澗深林密。眾人追到嶺前，從嶺上傳來陣陣虎吼，膽小的已經怕了。正待上嶺，適逢地震，一時山石亂滾，嚇得眾人再沒有過嶺的勇氣，便退回河北去了。

有一位慧明和尚，不相信這就是天意，繼續追入嶺中，居然被他追到了慧能。慧明是南北朝陳宣帝之後裔，當過三品武將，性氣粗豪，頗有勇力。慧能見他追來，便說：“慧明，你若想奪傳法袈裟，我給你好了。”慧能得了《金鋼經》真傳，於這法衣之類的身外信物，並不十分看重。須知佛門宗師，思維修為若不能在經堂服人，便身披本門的傳法袈裟又能懾眾麼？

慧明見慧能將傳法袈裟給他，為他這宗師氣度所動，忙道：“我不是來奪衣缽的。因為師父傳法給你，想來你已得真傳，希望你能對我指點一二。”

當時禪宗和尚中流行一種“看話禪”的研習思維的方式，猶如中世紀西方的神學院之經院哲學。很多話題為和尚們經常探討，比如：“父母未生我以前，我在何處？是什麼本來面目？”更有“唸佛是誰？誰在唸佛？”這一類玄問題。一般勞苦者誰去思考？

只有唐代的廟中，和尚們不愁吃喝吃飽了沒事幹，習武的拚命想武功高強，習經文的拚命尋找自我或佛法。所以慧明追上慧能後，便問：“如何是我的本來面目？”

慧能答道：“不思善，不思惡，哪個是你的本來面目？”

慧明一聽，頓時大徹大悟，禮拜而去。

慧能遵照弘忍的偈示，在廣東西部的懷集與四會之間山野中，覓了一個大溶洞，一隱便是十多年時間。到他出山路過法性寺插話評判“風幡之動”這個古代議論話題時，他已經修成了金剛不壞之身。他的插話引起了法性寺住持印宗的重視，便邀慧能入禪堂祥談，方知慧能便是佛門傳說弘忍傳為六祖的那個人。

道一寺主領著五葉和郭子嶽二人走進六祖慧能的肉身寶殿。三人在殿外先行叩拜大禮，然後才極為恭謹移步入肉身寶殿，再行叩見大禮。

寶殿正中的法臺上，盤膝坐著一位身穿黃衲衣，披紅色袈裟的老和尚。他端坐在法臺上，頭微頷，目深垂，猶如正在入定。

進入肉身寶殿，道一寺主和五葉禪師各自叩拜上香禮畢，便各跪一邊，各自念頌經文。

郭子嶽跪在五葉身後，十分虔誠地俯伏在地。他已聽五葉禪師講過，這肉身寶殿仍是禪宗聖地，平日是不容任何入踏進半步的。如今他看見禪宗六祖慧能端坐在法臺上，除了膚肌顏色比活人顯得更深以外，竟完全與一個正在入定的老僧一般無二，他心中不禁頓時生出無比的敬仰和無限的驚駭。

慧能生於唐太宗李世民的貞觀12年，即公元638年，涅槃於唐玄宗李隆基的開元元年，即公無713年，人世壽七十五個春秋。

到郭子嶽跪在這裡，見慧能的肉身這一年，是唐敬宗李湛的寶曆元年末（即公元825年），慧能

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