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從以上幾種著作及其他古籍的記載中，可以看到大量神祇的名稱和零散的事蹟，由此推想，中國古代可能也曾產生大量的神話傳說。但似乎並未形成完整的神話系統，各種神話故事、神話人物之間，只有相當鬆散的關係，而且各自都是以片斷的形態被記載下來的。

造成這一現象的主要原因是：當中國曆史進入文獻時代，重視理性、重視政治與道德之作用的周文化已經佔據了主導地位。因而古老的原始神話，一部分被改造成虛擬的古史和上古帝王譜系，其他部分仍然在口頭流傳，最終零零散散地被載入各種書籍。也就是說，原始神話材料既未經過系統整理，也未經過文學化的過程。很明顯，在先秦的著作裡，不存在以神話為素材的大規模作品。因此，那些古老的神祇，無法獲得豐富的人類情感，無法轉化為豐滿的文學形象。

不過，這裡也有地域上的區別。在黃河流域文化體系中，至周代，神話消退的現象已經很明顯。《詩經》形成的年代，大體與古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，印度的《黎俱吠陀》，及《舊約·希伯萊詩篇》相當，但《詩經》無論敘事還是抒情，基本上沒有神話色彩。北方的其他著作，也很少涉及神話。南方的楚文化體系則不同，一直到戰國乃至漢代，依然受到神話的影響。只是除了《楚辭》中的《九歌》外，南方的著作也不過引用神話作為抒情或說明事理的材料，所以不足以改變前述中國古代神話的基本狀況。

現存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近於原始狀態、主要解釋萬物起源和人與自然之關係的部分，其中以有關女媧的神話最為著名。

女媧的原始形象為人面蛇身。相傳人類是她和伏羲兄妹結婚而生的，至今還儲存有女媧、伏羲蛇體交纏的漢代畫像。從文化史的角度判斷，這種傳說應當是相當古老的。在漢代應劭《風俗通》所記載的傳說中，女媧於天地開闢之後，“摶黃土作人”，因“力不暇給”，又“引繩綻於泥中，舉以為人”，前者成為富貴人，後者成為貧賤人。這故事是已經改造過的了。另外，《淮南子·覽冥訓》還記載了女媧救世的神話。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。

除此以外，諸如后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰蚩尤、夸父追日等等，都是中國古代著名的神話。

古代神話作為初民的幻想的結晶，往往能夠激發後代作家的想象力，成為他們創作的素材，從而對文學的發展造成相當影響。但是，必須看到：中國自周代以後，以“禮、“德”為中心的國家意識形態，對整個社會文化具有強烈的控制作用。所以，中國古代神話對中國文學的影響，遠不同於古希臘、羅馬神話對歐洲文學的影響。也正是因此，中國古代文學才形成了不同於歐洲文學的特點。

在先秦文獻中，歷史著作構成重要的一支。早在文化由官方掌握的時代，其中心就是巫文化和史文化。最初巫、史是合一的，即巫師不僅主持占卜、溝通人神，而且負責儲存官方的文獻典籍。以甲骨卜辭為例，它既是巫師占卜的產物，又是巫師收存的“窖藏”，其意義相當於後世的國家檔案館。到周代，巫的作用逐漸退化，於是才有了專門掌握文獻典籍和記錄統治者言論及國家重大事件的史官①。《漢書·藝文志》說，古者“君舉必書，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》”。現存《尚書》大約是周王室史官儲存的歷代文獻彙編，《春秋》則是魯國官史。春秋時代，各諸侯國都有史官，也都有統稱為《春秋》的史籍，不過只有魯國的《春秋》儲存至今。以後，隨著文化下移到社會，官方的資料也有流傳出來的，於是出現由“士”編纂的史書，即《左傳》、《國語》、《戰國策》一類，這可視為史官文化之流變。

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①《左傳》中提到的占卜人：有時稱“卜×”，有時稱“史×”，說明直到春秋時期，仍然有巫、史相兼的情況。

從文學史的意義來看，作為中國最早

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