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“糊塗啊！自己真的是糊塗啊！‘獻寶’這樣一件非常非常的吉祥的事情居然被自己弄成這樣一副情形？……”孤雪燁心裡面的想法是非常非常的難受。尤其讓孤雪燁痛苦的是，“如果自己（也就是孤雪燁）年齡再大上不少，那個是“老糊塗”還情有可原。可是？自己（也就是孤雪燁）正是壯年啊！……”

孤雪燁簡直有一股撞牆的衝動……。

幸好，古話說得好“情急智生”。情急智生的意思是情況急迫時；突然想出應付的辦法。

說起來令人難以置信，因為就連孤雪燁自己在事情發生以後，也想不起到底是什麼原因會那樣的？

孤雪燁突然大聲吆喝道：“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”孤雪燁是個大嗓子。孤雪燁吆喝著：“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”頓時是四出皆聞。孤雪燁吆喝了：“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”孤雪燁家裡面的人自然而然也是會捧場的。於是孤雪燁家裡面的人也是跟著大聲吆喝道“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”不知道是不是因為遺傳的原因，孤雪燁家裡面的人也有不少的大嗓子。一時之間，以許仙和孤雪燁家裡面的人的這一行人為中心，很大很大的地域都是充斥著“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平”的大聲吆喝的聲音。本來，這個時候，居住在周王朝的王都的人們也是基本上起來了。有的早早起來的人們甚至都快要出去周王朝的王都的城門了。居住在周王朝的王都裡面的人們只是居住在城市裡面，那些生產活動還是需要去城市外面進行的。因為當時的種植技術還是不是很發達，對於野生植物的採集對於糧食的收穫有著很大的比重。可是給孤雪燁以及孤雪燁家裡面的人的大聲吆喝“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平”的聲音全部吸引過來了。開始是許仙和孤雪燁家裡面的人的這一行人附近的周王朝的王都裡面的其他居民被吸引過來了。他們看見了許仙心裡面捧著的“獻寶”的主角上天的指示吉利的象徵、傳說中的瑞獸白虎以後，也是像孤雪燁家裡面的人一樣也是跟著大聲吆喝道“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”結果，“一傳十十傳百”，整個周王朝的王都裡面都是充斥著“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的大聲吆喝的聲音。當然了，這樣大聲吆喝“‘獻寶’了‘獻寶’了！白虎現身，萬邪歸零，天下太平！”的人裡面肯定有還沒有親眼看見上天的指示吉利的象徵、傳說中的瑞獸白虎的人們存在，但是這些還沒有親眼看見上天的指示吉利的象徵、傳說中的瑞獸白虎的人們為什麼就大聲吆喝起來了呢？

總第三十二章　吃喝玩樂

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這個習慣據說是我國的一個傳統。我國的這個傳統是什麼呢？

這個傳統就是盲從。盲從的意思：1、比喻自己沒有主見；沒有原則；沒有見地；隨著別人說話；做事。；2、指對權威的盲目服從：3、指是對經驗或規則的盲目認可。

盲從在我國還有一個更加神乎其神的說法，“瞎起鬨”。“瞎起鬨”也叫做起鬨。

起鬨據說是一種不同、不同意、另類，比如某某某對自己性生活的暴露、某某某的自我欣賞膨脹、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某對潛規則的報復以及所謂網路通緝，某某某對其他人的惡搞、某某某對某某某事件的揭露等等，都是透過對起鬨性、起鬨力的聚合倍增而最終實現了對權威的封鎖、漠視的熟視無睹、默許的潛規則、埋沒的個性、沉默的個人意見等等的有力關注、關懷、反駁、反動、回應、解構、跨越。這是相對於傳統、權威傳播平臺的演變，是對舊的媒介邊界的擺脫，是對淺嘗輒止的不可能的縱深發掘，是對失語的公平公正評判的外部聚合。

甚至在現代有人提出了起鬨理論。

起鬨理論認為，群體聊天哲學的精髓就是不斷張揚的起鬨精神。

起鬨理論是針對權威主義和權威體系提出來的，是對權威及權威體系下的非權威、非

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