第五十七章 本善本惡之辯 3》 (第1/2頁)

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未知的恐懼與歡悲在於它不知道即定結果的好與壞，也許上一刻的笑容，在下一刻便成為了淚痕。江浙代表隊剛贏下一城，轉眼間又完璧歸趙，這場辯論會當真是精彩絕倫，現在已不僅僅是名譽之爭，年輕的男男女女總是心高氣傲，名譽之爭似不如意氣之爭，就像華山論劍，定要決出個高下。

時間來的迅疾，恍惚間已到了對方末辯許金龍做出最後的陳詞。

孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤於灌溉善根的人。我想請問對方辯友，今天提出了這麼多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子本性的話，那麼我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎?我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎?誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢?如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢?他教的憑什麼就是善的呢?今天對方辯友最根本關鍵的矛盾錯誤就在於說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎?本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什麼呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應當是非常快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎麼能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什麼?對方辯友今天說人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是後天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有慾望的本能。對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的慾望而已嗎?那人跟動物有什麼差別呢?跟獅子老虎又有什麼差別呢?對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。那麼再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什麼就是後天的，不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了?對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什麼?如果對方辯友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在於說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱讚對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了!因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎?所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡世界的話，我們的社會會是怎麼樣?相信我，我們在這裡談，不是談輸贏，是談真理。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那裡，我坐在這裡，我們彼此有什麼樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎麼在這裡進行流暢的溝通呢?在這裡，我方要一再地強調的是說，今天對方辯友，如果今天相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了。

許金龍的陳詞可以說是一個結論式發言，也是種凝練，再一次的昇華人性本善論，秦三代的下一棒非常的重。在他起身的那一刻，全場上下，所有的目光幾乎沒有偏移，這位被臨時換上的主帥，是否能夠扛起身上的重擔。

對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內因在起作用。至於說到善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那麼人人都不能自私。因此制約、權衡中產生節制，這就是最早的善源。至於後天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。

第一，人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來。人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇

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