第155部分 (第1/4頁)

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小和尚的眼睛猛然一亮，卻又畏縮地看看龍鑌看看寺廟大堂裡的泥塑菩薩，強顏說道：“多謝施主好意，小僧不敢受領，佛祖和師父會責怪我的。”

石偉聞聲正欲發言嘲諷什麼狗屁和尚師父，龍鑌卻回頭對他說道：“走吧，我去給你們做齋飯。”

石偉見龍鑌就要邁進寺廟大門，急忙拉了龍鑌一把，壓低嗓子道：“老六，哦，大師，我可得告訴你，靜兒這次跟著來了，這會兒正在和你的那幾個師父師祖說禪呢！”

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“覺空大師，你是誰，這覺空和大師誰才是你？”靜兒沒有去看走進來的龍鑌，她坐在佛像前的草墊蒲團上，嬌纖的身子一動不動，手也很自然的擺放在腿上，對面就坐著那個大師傅和師祖，靜兒繼續說道，“如果你說大師是空，覺空也是空，甚至你說你也是空，那你為何又要給自己加上一個法號？為何又要有這個寺廟？”

那個八十多歲的老和尚法號覺空，就是龍鑌的師祖。他微笑著不語，反而將目光看向龍鑌的大師傅。大師傅法號淨得，就是那個六十多歲的老和尚，龍鑌就是拜在他門下，收做弟子的。淨得大師傅手指不停的轉動著念珠，低聲吟唱一聲“阿彌陀佛”，緩緩答道：“他是覺空大師，是我們眼中的覺空大師，這不是空；他又不是覺空大師，他是他，覺空大師又是空。女施主，所謂法號，所謂寺廟，不過就是利於修持，利於布法，利於持戒。”

靜兒輕輕一笑，脆嫩的嗓音駁道：“外要離相，內不動心，不取於相，如如不動。其實我這個問題不過就是考究一下兩位大師的禪定功夫，我的話不過就是要測試一下兩位大師對我這個俗人的言語譏刺到底有否著相，看來淨得大師對禪還遠未達到‘定’的境界，佛家三味可不是你說說就算悟得了的。覺空大師倒是可以止觀，心沒亂，沒象淨得大師那樣心定不下來，就只好拿著個念珠數個不停，小女子佩服。”

淨得趕忙念一聲“阿彌陀佛”，覺空大師這時對龍鑌微微一點頭，龍鑌會意，對兩位老和尚合十稽首之後也盤腿在一個蒲團坐下。

靜兒今天擺明了就是要向包括龍鑌在內的這幾個和尚挑戰的，她擔心龍鑌對佛法過於沉迷，會真的去出家。只見她甜甜的笑著，目光盯著龍鑌，口氣卻是在對老和尚們說話：“佛理無他，在於見性，那麼性就是佛理，可性完全就是天生，莫非佛理就是天生？若佛理就是天生，人人皆可去悟，也皆可悟得，那為何佛理處處皆有自相矛盾無法解釋無法自圓其說的漏洞？佛說萬物皆有佛性，萬物生繁不息，又競爭不已，自有這個世界以來，萬千物種都已滅絕，那麼佛又對此作何解釋？這也是佛之所言性嗎？一個性並不能概含宇宙萬物，眾生皆有眾性，那為何佛只對人說法？佛說眾生平等，又為何只有人才禮佛？”

沒等他們做出反應，靜兒又說道：“我知道，物種不同，智慧亦不同，性亦不同，所以佛也不同。人的佛和動物的佛就有區別就有不同。大師，是不是這個理？”

覺空大師微微頜首，淨得大師依舊在捏轉著念珠，龍鑌則在推理著靜兒的話。靜兒為了今天而在過去的幾年裡苦心鑽研著佛理，她從哲學的角度辨析佛理，而並非如龍鑌那樣從自身的位置看待佛學。

“人對智慧有**，對自己之自性有惑，對智對覺想求解答，所以才有佛。佛是智慧，佛有品級，佛法無邊，佛的最高境界也就是最高智慧，是大智大覺，這大智大覺的物件就是無盡時空裡面的所包含的一切萬事萬物，這我都承認。”她接著向他們詰問：“那我再問你們，昔日釋迦牟尼四門出遊，見到人間四景，就棄家出走，最後證得菩提，智慧如來，那麼就是說此時如來之智慧必定只能從他能覺能知之物中得來，現在兩千多年過去了，這能覺能知之物發生了翻天覆地的改變，對這點釋迦牟尼必定沒有預見，那是不是就會得出釋迦牟尼之智慧也沒有證得最高智慧的結論？”

覺空大師的長鬚無風自動，龍鑌沒有反應，可那淨得大師卻高聲吟唱一聲“阿彌陀佛”，逗得石偉暗自好笑：這個老和尚除了阿彌陀佛就只剩下阿彌陀佛，奶奶的。

靜兒窮追不捨：“好，就說佛法無量無邊，所覺的物件沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際，這無量無邊的智慧是本能的性，是無法達到究竟圓滿的。佛也說我們能知、能覺和所知、所覺是一不是二，我們本能的智覺與智覺的物件是一不是二，佛這種智慧就是蘊含在萬事萬物的性之中，可我左看右看，這種智慧無非就是一種心安理得的自我安慰之智慧，佛說度眾生，我看還不說

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