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是以下為高之基，靜又為下之本也。古今來或大國以下小國，如成湯下葛伯，卒取葛之地而撫而有之是也。或小國以下大國，如勾踐下吳王，卒取吳之業兼而有之是也。又或大國不自大而自小，所以取小國如反掌也。亦或小國安於小而事大，所以取大國如拾芥也。論赫赫大邦，實為諸國表率，而撫綏有道，懷柔有方，不欲併吞天下，以山河為一統，乃欲並蓄小國，以天下為一家，實非有大過人之德者，不能休休有容也。宜天下歸仁，萬方奉命矣。區區蕞爾，同屬分封，藩臣而貢獻頻來，幸趨恐後。不欲高人以取辱，莫保宗社以靈長，惟期事人以自全，幸延蒼生之殘喘，亦非有大過人之智者，不能抑抑自下也。宜人心愛戴，天命來歸矣。況乎人必有所志而有所欲，今大國欲兼畜人，小國欲入事人，兩者所欲，一仁一智，已各得所欲而不流於人慾之私，足見大小諸邦，名循其理，安其分，而無敢越厥職者焉。雖然，小者自下，其理固然；彼大者尤宜居下，始見一人之端拱，為天下之依歸。治世如此，治身又何異乎？

“大國”喻元神也，“下流”喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣。此個丹田即元關也。夫人一身之總持，五氣之期會，三花之凝聚，結丹成胎，出神入聖，無不于丹田一穴是煉焉。故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗於海也，煉丹之所在此。而合藥之道，又貴以柔須為主，故取象於天下之牝。牝柔也，和也，即太上所謂“道”，又曰“專氣致柔”。如此至柔至和，則元精溶溶，可以化氣而生神。且元精在內，靜攝腎氣於其中，迨神火一煅，精化為氣，於是行逆修之術，運顛倒之功，升而上之，餌而服之，送歸土釜以鉛製汞，即以牡制牝，此河車以後之事。若在守中之始，心本外陽而內陰，腎本外陰而內陽。以後天身形而論，心之外陽為社，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰，坎中滿而為陽，即《悟真》雲“饒它為主我為賓”；又曰“陽本男身女子身，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤，離反為牡，坎反為牝矣。修煉之法，務令心之剛者變柔，動者為靜；腎之柔者化剛，靜者反動。是以離之柔和，溫養坎之陽剛，此即“火中生木液，水裡發金剛。”以心使氣，以性節情。情不妄動，無非以默以柔，謙和忍下。以煉心性。故上田美液，流入元海；液又化氣而入丹田。“大國下小國”，即由上田到下田也。“取小國”者，採取丹田金水之氣，逆運河車，上轉天谷是也。“小國下大國”，又從下田上崑崙是也。取大國者併合崑崙金液，共入黃庭也。我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣，則取丹田之氣者，是為大國之自下以取也。又或丹田之氣，逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，是為小國之自下而取也。此即金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調，片響間化為甘露神水，流於上顎，滴滴歸源，即液化氣之候也。待氣機充壯，又運河車，送上崑崙，吞腦海髓精，復降下黃庭，是氣又化液之時也。然“大國者下流”，以柔以靜，休休有容，誠有大過人之度，此即神化氣而氣化精，予以充滿丹田也。故有欲兼畜人之德，小國亦有內朗之智，自知勢力不敵，甘願入覲奉命，誠有大過人之量。此即精生氣生神，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道。兩者所欲，均無外慕，故丹成九轉，道高九天，永與乾坤並壽焉。其德之交歸為何如哉？修身妙訣，無出於此，得者寶之，勿輕洩焉。

第六十二章為天下貴

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

大道者生於天地之先，混於虛無之內，杳冥恍惚，視不見，聽不聞，搏不得，而實萬物倚以為命者也。子思子曰：“君子之道費而隱。”無道無物，無物無道。大周沙界，細入微塵，不可以跡象求，不可以言語盡，誠至無而含至有，至虛而統至實，浩渺無垠，淵深莫測。萬物之奧，莫奧於此。善者知此道為人身所最重，故珍而藏之，煉而寶之，不肯一息偶離；不善者亦知有道，則身可存而福可至，無道則命難延而禍亦多。保身良策，莫道若也。況本中庸之道以發為言，則為美言，猶美貨之市於市朝，人人知愛而慕之，且欲撫而有之。本尋常之道以見諸行則為尊行，猶主公大人之身價，人人皆敬而禮之，且各尊而上之。若非可言表，市之反以遭辱；若非行可為坊，加之又以致謗。《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”足見善惡雖殊，而其好德之心一而已。見有善者，吾當敬之。即有不善者，亦烏可

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