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的硬漢形象的反叛。舊式的男性對所有的女性氣質避之唯恐不及，而新男性則熱情地接受了女性的角色和特徵。他們與女性分擔家務，分享社交和性的快樂，甚至接受了作為性客體的角色。有人因此認為，在後現代社會中，男性是一個正在削弱的性別，他們正在日益變得女性化，喪失了傳統性別角色中所包含的權力。而女人們的情況則與此正相反，日益變得男性化。簡言之，這是一個性別走向消亡的時代。每個人都可以按照自己的意願，隨心所欲的生活。

①來源，央視網路

②故事根據新浪網、TOM等網站的資訊拼接，修整而成

③李銀河：“酷兒理論面面觀”，《國外社會學》，2002年02期

④參見《女性權力的崛起》

性文化的變遷

1，性的簡史

一提到“性”這個字，許多人，包括一些所謂的專家，都認為西方是走在前面的，而中國則是落後的。其實正相反，中國關於性學領域的研究和實踐，有著悠久的歷史，早早地走在西方的前面。

研究證明，早在我國的唐代，就有了非常開放和開通的性文化研究，那時候我國就有了“春宮圖”這種東西，而且十分發達。而西方，當時還處於禁慾主義流行的時代。

古代中國人把性當作一件自然的事。那時侯，陰陽和合在中國古代性觀念中佔據了重要地位，與中國人的觀念形態有著深刻的關係。按照中國文化的觀念，男女之間的微觀關係與天地之間的宏觀關係相似，男女兩性的交合就像天與地的交合。蔭道是雲，精子是雨。雲雨結合、天地交合、男女交合的結果就是生命的孕育。因此，陰陽和合是生命之道，生存之道，它不僅是一件好事，而且對於人的生命是至關重要的。

不過，古代中國人也非常講究節慾。他們認為縱慾傷身，男子失去過多的Jing液會影響健康。

古代西方人則認為，肉體快樂使靈魂受到肉體的束縛，阻礙它聽從上帝的召喚。因此，除非是為了生殖，否則，僅僅因為快樂而與配偶交合，那就肯定是一樁嚴重的罪行。

古代西方沉悶的禁慾的性道德與古代中國自由散漫的性道德形成了鮮明的對比。然而，這兩種不同文化卻各自朝著相反的方向發展起來。

在中國，從宋明理學開始，官方的意識形態開始把性看成壞事，把人的慾望和意志看成是和自然的規律相對立的。這種觀念一直延續下來，使人們丟掉了古代自然古樸的性文化。到了文革時期，性的話語甚至從公眾話語中完全消失，對性的隱匿、規避和恐懼達到了前所未有的巔峰狀態，在“革命樣板戲”中，任何能夠引起性聯想的情節和人物關係都被掃蕩得一乾二淨。《紅燈記》中的祖孫三代革命者最終發現他們並無血緣關係，“爹不是你的親爹，奶奶也不是你的親奶奶。”如果鐵梅是李玉和所生，就容易引起李玉和曾經有過性行為的聯想，而這一聯想會損害革命者的形象。

而西方人的性觀念則在19世紀逐漸走向開放。到了60、70年代的時候，出現了性革命。具體表現為婚前性行為普遍，性伴侶增多，嘗試多種多樣的性行為和性關係，淫穢品合法等等。到了80、90時年代的時候，愛滋病在美國開始出現和蔓延，西方人的性觀念由此開始有所收斂，整個社會開始有一個回潮。不過，與東方人相比，他們的性觀念還是比較開放的。

李銀河是在20世紀80年代末回國的。那時候的性觀念狀況恰好是東方人保守，而西方人開放。因此，李銀河對中西方性文化做了這樣的描述：

“在西方人人都在談性，而中國的人們還有點“談性色變”；在西方，性科學（包括各種調查研究、心理分析治療）鋪天蓋地，而在中國，性還基本上囿於私人的臥室之中；西方的女人會因為達不到快感去看醫生，中國的女人卻對同樣的問題處之泰然；在西方，同性戀經歷了從被視為刑事罪犯（歷史上最嚴重的時期要判死刑）到“走出櫃櫥”的解放運動；在中國，同性戀從未被定為非法但是默默地忍受著“正常人”的歧視和嘲笑；在西方，性成為政治學、社會學、歷史、哲學最為關注的話題之一，在中國，它卻仍舊躲在陰暗的角落，被人們認為是不登大雅之堂的話題。”①

即使到了現在，李銀河的這段話也是大體上成立的。不過，進入21世紀後，中國的情況還是發生了許多變化。

2，中國的性革命

中國性革命發生的時間最早應該能追溯到1978年。而在我看來，促使它發生了的原因

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