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（三）由於屢次戰敗之挫沮也。國家之戰亂，與民族之品性最有關係，而因其戰亂之性質異，則其結果亦異。今先示

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論　私　德（節錄）１９１

其類別如下：暫本國內亂本國內亂戰久戰亂時戰亂後征服者亂主動者外國戰爭外國戰爭被征服者被動者內亂者，最不祥物也。凡內亂頻仍之國，必無優美純潔之民。當內亂時，其民必生六種惡性：一曰僥倖性。才智之徒，不務利群，而惟思用險鷙之心術，攫機會以自快一時位。

二曰殘忍性。草薙禽獮之既久，司空見慣，而曾不足以動其心也。

三曰傾軋性。

彼此相閱，各欲得而甘心，杯酒戈矛，頃刻倚伏也。此三者桀黠之民所含有性也。四曰狡偽性，朝避猛虎，夕避長蛇，非營三窟，不能自全也。五曰涼薄性。一身不自保，何況戀妻子，於至親者尚不暇愛，而遑能愛人，故仁質研喪澌滅以至於盡也。六曰苟且性。知我如此，不如無生，暮不保朝，假日偷樂，人人自危，無復遠計，馴至與野蠻人之不知將來者無以異也。

此三者柔良之民所含有性也。

當內亂後，其民亦生兩種惡性：一曰恐怖性。痛定思痛，夢魂猶噩，膽汁已破，勇氣全銷也。二曰浮動性。久失其業，無所依歸，秩序全破，難復故常也。故夫內亂者，最不祥物也。

以法國大革命，為有史以來驚天動地之一大事業，而其結果乃至使全國之民，互相剚刃於其腹，其影響乃使數十年以後之國民，失其常度。

史家波留謂法國至今不能成完全之民政，實由革命之役，斫喪元氣太過，殆非虛言也。

內亂之影響，則不論勝敗。何也？勝敗皆在本族也，故恢復平和之後，無論為新政府、舊政府，其亂後民德之差異，

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２９１梁啟超文集

惟視其所以勞來還定、補救陶治者何如。而暫亂偶亂者，影響希而補救易；久亂頻亂者，影響大而補救難。此其大較也。

若夫對外之戰爭則異是。其為主動以伐人者，則運有全在軍隊，而境內安堵焉，惟發揚其尚武之魂，彭舞其自尊之念。

故西哲曰：戰爭者，國民教育之一條件也，是可喜而非可悲者也。其為被動而伐於人者，其影響雖與內亂絕相類，而可以變僥倖性為功名心，變殘忍性為敵愾心，變傾軋性而為自覺心，乃至變狡偽性而為謀敵心，變涼薄性而為敢死心，變苟且性而為自保心。何也？內亂則已無所逃於國中，而惟冀亂後之還定；外爭則決生死於一發，而怵於後時之無可回覆也。

故有利用敵國外患以為國家之福者，雖可悲而非其至也。外爭而自為征服者，則多戰一次，民德可高一級。德人經奧大利之役，而愛國心有加焉，經法蘭西之役，而愛國心益有加焉。日本人於朝鮮之役、中國之役亦然。皆其例也。若夫戰敗而為被征服者，則其國民固有之性，可以驟變忽落而無復痕跡。夫以斯巴達強武之精神照耀史乘，而何以屈服於波斯之後，竟永為他族藩屬，而所謂軍國民之紀念，竟可不復睹也。

波蘭當十八世紀前，泱泱幾霸全歐，何以一經瓜分後，而無複種民固有之特性也。燕趙古稱多慷慨悲歌之士，今則過於其市，順民旗飄颭焉。問昔時屠狗者，闃如矣，何也？自五胡、元魏、安史、契丹、女直、蒙古、滿洲以來，經數百年六七度之徵服，而本能湮沒盡矣。夫在專制政體之下，既已以卑屈詐偽兩者為全身進取之不二法門矣，而況乎專制者之復非我族類也。故夫內亂與被征服二者，有一於此，其國民之人格，皆可以日趨卑下，而中國乃積數千年內亂之慣局，

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論　私　德（節錄）３９１

以膿血充塞歷史，日伐於人而未嘗一伐人，屢被征服而不克一自征服，此累變累下種種遺傳之惡性，既已瀰漫於社會，而今日者又適承洪楊十餘年驚天動地大內亂之後，而自歐勢東漸以來，彼征服者又自有其征服者，且匪一而五六焉，日瞬耽於我前，國民之失其人性，殆有由矣。

（四）由於生計憔悴之逼迫也。管子曰：“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”孟子曰：“民無恆產，斯無恆心，既無恆心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義！”嗚呼，豈不然哉，豈不然哉！並世之中，其

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