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┟衿鷚宓牟渭誘呔�蟛糠質欽慈玖肆髏ハ捌�牧髏ノ蘩抵�劍��嗆靡荻窶停��降摹捌鷚濉輩還�淺源蠡А⑸丈鼻纜印＞拖衤逞趕壬�棟�正傳》所塑造的阿Q形象一樣，到趙家的牙床上滾一滾。不少人認為，農民起義不僅不可能推進歷史的進步，甚至還製造了更大的社會混亂，導致社會發展的倒退。這種觀點在史學界有一定的市場，值得商榷。譬如洪水湧來，勢必泥沙俱下。中國歷史在每一次大動盪之後都能呈現出相對的穩定期，和社會發展期，概莫能外，這不能不說是歷次的農民起義給新的統治者以覆亡之鑑。所以明太祖朱元璋深有感觸地說：“所畏者天，所懼者民。苟所為一有不當，上違天意，下失民心，馴致其極而天怒人怨，未有不危亡者矣。”　他反覆告誡大臣：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛的小鳥，不可拔其羽；新植之木，不可搖其根，要在安養生息之。”所以，每當大的農民起義過後，新立王朝的統治者，都會汲取前代或歷代亡國的教訓，採取一些與民休息、約法省禁的措施，這在客觀上促進了社會經濟的發展。一個王朝滅亡了，我們稱它為舊朝；另一個王朝建立了，我們稱它為新朝。“總把新朝換舊朝”，這是中國五千年文明史上數百個政權更替給我們留下的印象。歷史程序的必然性和偶然性是史學家長期關心的問題，著名史學家顧誠先生說：“必然性只有一條：就是社會要發展，要前進；其間可能出現短期逆轉和曲折。”歷史的車輪滾滾向前，“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡”。“以史為鑑，可以知興替”，歷史科學的萬古長青，就是教導後來者借鑑歷史上成功的經驗，避免重蹈失敗的覆轍。歷史學家的責任就是找到一條縮短現代人和歷史距離的有效途徑，領悟歷史的智慧和哲理。明智的中國人必將從自己豐厚的歷史遺產中汲取教益，知恥知辱，從而加深對現代社會文明的認識，使我們的認識和實踐達到一個新的境界，把振興中華的宏偉事業推向前進。

日落湯池：夏朝覆亡真相

若要說中國歷史，夏朝是不能不說也是無論如何不可逾越的巒峰。但是，夏朝卻是一個沒有多少考古實物出土的王朝，它僅僅存留於人們的記憶中和傳說中。因此，歷代關於夏王朝的真實存在性成為公案，眾說紛紜，莫衷一是。可以說，在甲骨文出土之前，商代和夏代一樣，是不被正統學術界所認同的。而在甲骨文出土以後，再也沒有人懷疑過商朝的真實存在性了。商代世系已被甲骨卜辭所確鑿無疑的證實了，而在我國第一部紀傳體通史、位居二十四史之首的《史記·夏本紀》中，關於夏代世系的記載與該書《殷本紀》中關於商代世系的記載一樣明確。實物既已證明了商朝的存在，夏與商一樣，世系那麼明晰，傳承那麼有序，絕非空穴來風，無源之水，必有所據。況司馬遷去古不遠，見過大量的典藏文獻，加之司馬遷撰寫史書的認真性和準確性，遍遊九州，考稽耆老，不放過任何一點闕疑之處，歷為後世史家所推崇。因此，《史記》又被譽為信史。當代世界範圍內的新的古代史觀，又無不重視傳說和神話等等，譬如歐洲文化的源頭希臘的神話和傳說，實際上就是希臘的遠古史，文明史。基於此，我們完全有理由相信夏朝的真實存在性。夏朝建立在夏朝享國400多年的歷史裡，除了大禹治水、少康失國、夏桀亡國等等不多的幾個故事以外，夏朝並沒有多少典籍記載或實物佐證的存在。缺少了故事的歷史，就如同一幅沒有多少血肉的骨架，總是索然無味的。在後世諸多的田野發掘中，和遠古唯一聯絡緊密的文物記錄，似乎與夏朝也缺少對應。儘管如此，我們還是儘可能地去還原豐富這幅遠古的骨架，以使它顏面生動起來，栩栩如生地站在我們面前。對於夏朝的開國國君，史學界一直有兩種說法，一說是大禹，一說是大禹的兒子啟。表面上說來似乎很複雜，事實上細細探究起來，又相當簡單。因為照《禮記·禮運篇》所載：禹以前是沒有階級，沒有剝削，財產公有的大同社會；之後則是財產私有的階級社會。各部落聯盟的首領多采用民主推選制，也就是後世推崇的“禪讓”制。禹實際上是天下大同時代的最後部落共主。堯帝生前，宣佈賢德的舜為接班人，並且讓舜代替他行使管理“天下”的職責。堯帝死後，為了讓堯帝的兒子丹朱繼位，舜就主動離開都城，迴避到南河之南。但是，無論是朝拜天子的諸侯，還是訴訟的諸侯，都不去見丹朱而去見舜，就連謳歌者也不謳歌丹朱而謳歌舜，舜說“這是天意”，於是繼承了帝位。舜帝生前，宣佈治水有功的大禹為接班人。舜帝死後，大禹也像舜讓位給堯帝的兒子丹朱那樣，讓位給舜帝的兒子商均。由於禹治水

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