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究竟怎樣的棋形才算好看，大概局外人沒法知道。講究棋形，對他來說就是重視下棋的全部過程，重視每一個區域性，而不僅僅是那個結果。結果只是整個事件的一個組成部分而已，它代替不了其他部分。這種風格和習慣最後影響到了很多人，不僅是齊國，還是周邊一些國家，甚至波及今天的海外地區。最高明的棋手對棋形有一種苛刻和痴迷。只片面追求贏棋的人，往往是品級較低的。

相傳那個東萊人由於過分注重棋形，終於導致了連連的失敗。不少虛榮的毛頭小子也擁到老人那裡，以贏了老傢伙多少盤棋而自詡，到處標榜自己。他們發現老人輸棋越來越多，卻越來越高興。這種情形過了許久之後，才發生了一些微妙的變化：老人按下一個的時候幾乎不假思索，出手飛快，雙眼眯著，似乎不再仔細分辨棋局，卻十有八九能贏。這樣的對弈進行下去，不知多少人敗下陣來。大家這才弄明白一個問題，就是老人的棋術已經達到了這樣的境界：出子不加盤算，直奔心目中那個好的棋形，而這個形又隨著棋局自然而然地在棋盤上衍生出來，就像一朵花在陽光雨露下自然而然地開放一樣。隨著一個理想棋形的生成，一局棋也就完成了。老人眼裡只有一個完美的棋形，而不知道輸贏。老人滿臉微笑地看著終結的棋盤，這時並不關注也不知道彼此誰贏誰輸，他只知道這局棋的棋形是美觀的，他因此而滿意和高興。

世上的許多事情與東萊人的那一盤棋是一樣的，其中所包含的道理其實都是相同的。手段與結果這二者之間的關係，東萊人用一盤棋表達得清清楚楚了。有人為了能夠最終取勝，任何手段都不會顧忌，哪裡還會在乎什麼棋形的美醜。而那種極度追求完美、信守一種以義理的觀念，會在生活中形成很大的影響，以至於成一種根深蒂固的文化，改變一個時期的政治和經濟格局。

人們耳熟能詳的那個宋襄公打仗的故事，今天看就不僅是有趣和可笑了。那是一次楚國前來進攻宋國，宋襄公親自率軍自衛的戰役。那一天黎明時分，楚軍開始渡河了，有人向宋襄公建議說，敵軍渡到一半的時候我們就殺過去吧，這樣一定能夠取勝。宋襄公說，我們在人家渡河的時候就開打，這算什麼仁義之師！等到楚軍全部過了河並開始佈陣時，又有人勸宋襄公，趁對方亂哄哄地佈陣，我們發起衝鋒吧。宋襄公制止道，人家還沒布好陣我們便開打，這也稱不上仁義之師！一直等到敵軍佈陣完畢，宋襄公這才宣佈開戰。他在整個戰鬥中身先士卒，英勇無畏，一直衝在最前頭，以致衝到了敵陣中央，身負重傷。

這個故事中的宋襄公被後來人稱為“蠢豬”。這是這個極其“愚蠢”的人領導的弱小宋國，卻能夠在春秋時代位列為五霸之一。整個故事的確發人深省，宋國的軍隊當時面對的是洶洶來犯的敵軍，而不是什麼演習和遊戲。在生死存亡的緊要關頭能夠信守義理，遵循戰爭規範，不能不說體現了人性中最為寶貴的一面。這種時候是摻不得假的，人性的尊嚴和無恥，可以表現得淋漓盡致。這從另一個方面檢驗了人的勇氣，即在最危險的時刻能否維護心中的價值準則。這需要多麼強大的信念。這在只問結果不問手段的人那裡，永遠也得不到理解。

手段與結果往往會相互彌補、相互映照。以卑劣的手段獲取的勝利往往是區域性的、暫時的、難以持久的。粗卑的勝利仍然還要以最終的失敗作為結局，這在人類歷史上常常得到證明且絕不鮮見。偉大的文化和傳統，有時候真的會孕育一次失敗，但這並不是最終的結局。前面說過，最理想的棋局，當然是美好的棋形與適時而至的勝利雙雙來臨。

人在生死之間的選擇，的確最能凸顯一種文化的力量。偉大而優雅的文化所具有的決定力，常常會以一些不可思議的、極端的例子表達出來。往前翻一下史書，人們會記得有一個叫嵇康的人，記得他的“廣陵絕響”。在即將被處死一刻，嵇康對劊子手提出了一個奇怪的要求，就是讓他最後彈一支曲子。他彈了一曲《廣陵散》，說此曲從此已成絕響，然後從容赴死。另一個真實的故事離我們稍稍近一點，那就是清末的譚嗣同。他是參加變法的“戊戌六君子”之一，事發後清廷殘酷鎮壓，大舉搜捕“亂黨”，譚嗣同本來是最有條件逃脫的人，卻在最後一刻放棄了出逃，慨然受死，要“死得其所，快哉快哉”，以自己的一腔熱血喚醒一個沉睡的民族。他的一段話足以警醒萬代：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”離我們更近的例子是瞿秋白，他在行刑者面前說的最後一句話是“此處甚好”，然後唱著《

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