第41部分 (第1/4頁)

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4、調息——先稍開齒，微舉舌頭，輕輕地吐出胸中濁氣，正吐之時，覺氣從全身撥出，想百脈不通處，隨著呼氣而通順無滯。氣出盡後，閉口合齒用鼻吸清氣，覺一股清氣從鼻一直吸入臍輪，然後稍停，再將氣照前法撥出。如此做一至三次。

調息畢，細細閉目，勿使眼瞼太緊張，應朦朧見座前二、三尺處的微光，如果見光覺得疲勞或頭重不適，則可輕閉雙眼斷其光感。

調息後如果出息中有聲、結滯不順、呼吸不細長等三不調相，應繼續用以下方法調攝，直到出現正常的息相為止。

一是忘掉呼吸，意守臍輪或腳底湧泉穴，意守時應注意不可著意太重，應似守非守，若有若無。注意不可有氣的意想，否則會執著成偏。因繫心下部，浮氣即能下降，上部變得虛輕，息道就能恢復正常。

此法也可作為專修，如久久功純，心念停住，即入凝心止；如進一步身心泯然，任運自寂，即是入定止。因此專修此法也可以達到入定的目的。

二是用意寬放身體，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快，息道自然便能恢復正常。

三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無障，如是百千次，直到呼吸輕細為止。

四是觀想自身坐在蓮花上，鮮潔莊嚴，蓮花處在無際的澄清大海之中，此時海天一色，在冥冥之中，感到輕安無比，逐漸化為高大之身。也可同時觀大海上無數修行者在蓮花上安然入定。

此法也可作為專修，到了泯然之際，則一切消亡，惟覺一片空明，則入定開慧，成就妙用。

以上四種方法應選用一種用以調息，如果有效，應繼續深入，無效則改用另一種，不可三種同時用。經過調息後，息道出入綿綿，若存若亡，深長細勻，資神安穩，情抱悅豫，即成就了數息修法的正確息相。當息相出現後，不應再修調息及起分別之心，應無心應之，否則又會重新出現不調息相。

如果未有調至息相，應一直調下去，無論多少座，直到息相出現，然後再修以下各法。不然的話，因息道不調的干擾，不僅不可能進入靜境，反而會產生妨礙，影響進步。

5、調心——調心法以趨入正念與不昏不沉為根本，根據初心的需要，分為以下四個程度：

一是默唸三皈依：

“自皈依佛。當願眾生，體解大道，發無上心。”思惟：佛果菩提究竟功德與凡夫因地性具功德不一不二；體解大道在於覺悟，不於心外求法。

“自皈依法。當願眾生，深入經藏，智慧如海。”思惟：無量法藏，一切真理，乃是引導眾生入佛的方便，不能死在句下，被文字縛；若能攬教照心，深明心法不一不二，則能善用心法開發本有智慧。

“自皈依僧。當願眾生，統理大眾，一切無礙。”思惟：一切僧眾乃我良師益友，當和合依止，無喜無嗔，無憎無愛，平等一如，共同辦道；心清淨故一切清淨，一切若僧若俗，均作聖人想，不起是非分別，心中廊然無礙。

二是默唸發願文：

“願我速得成就文殊菩薩之大智。”

“願我速得成就地藏菩薩之大願。”

“願我速得成就觀音菩薩之大悲。”

“願我速得成就普賢菩薩之大行。”

“願我遠離二執，速滅三障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。”

發願文也可根據自己的願望編選。

三是觀想：觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內充。片刻後，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內外，不覺能所。如此觀想後，身覺虛微，心念無系，即可進入修法的佳境。

四是透過以上三法的調心後，應放下一切，無取無舍，然後默默諦觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沉過重，精神不振，則應微用意觀在鼻端，並略開眼見光。也可用放下與提起之法來調治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉入正修中去。

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