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宸憂如彼，猶抱持此說，非士之有志者也。“以上各條，吾願以書諸紳，亦願我同志以書諸紳。

讀松陰之集，然後知日本有今日之維新者，蓋非偶然矣。

老子曰：“不為天下先。”蓋為天下先者，未有不敗者也。然天下人人皆畏敗而憚先，天下遂以腐壞不可收拾。吉田松陰之流，先天下以自取敗者也。天下之事，往往有數百年夢想不及者，忽焉一人倡之，數人和之，不數年而遍於天下焉。

苟無此倡之之一人，則或沈埋隱伏，更歷數十年、數百年而不出現，石沈大海，雲散太虛而已。然後嘆老氏之學之毒天下，未有艾也。

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８４梁啟超文集

英雄與時勢

（１８９９年９月１５日）

或雲英雄造時勢，或雲時勢造英雄，此二語皆名言也。

為前之說者曰：“英雄者，人間世之造物主也。

人間世之大事業，皆英雄心中所蘊蓄而發現者，雖謂世界之歷史，即英雄之傳記，殆無不可也。故有路得，然後有新教；有哥侖布，然後有新洲；有華盛頓，然後有美國獨立；有俾士麥，然後有德國聯邦。為後之說者曰：英雄者，乘時者也，非能造時者也。

人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊蓄，既已持滿而將發，於斯時也，自能孕育英雄，以承其乏。故英雄雖有利益及於人群，要不過以其所受於人群之利益而還付之耳。故使路得非生於十六世紀（西人以耶穌紀年一百年為一世紀）

，而生於第十世紀，或不能成改革宗教之功；使十六世紀即無路得，亦必有他人起而改革之者。其他之例項亦然，雖無歌白尼，地動之說終必行於世；雖無哥侖布，美洲新世界終必出現。

餘謂兩說皆是也。

英雄固能造時勢，時勢亦能造英雄，英雄與時勢，二者如形影之相隨，未嘗少離。既有英雄，必有時勢；既有時勢，必有英雄。嗚呼，今日禹域之厄運，亦已

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英雄與時勢９８４

極矣！

地球之殺氣，亦已深矣！

孟子不云乎：“以其數則過矣，以其時考之則可矣。”

斯乃舉天下翹首企足喁喁焉望英雄之時也。二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。

我同志，我少年，其可自菲薄乎？

義大利當羅馬久亡，教皇猖披，奧國干涉，岌岌不可終日之時，而始有嘉富爾；普魯士當日耳曼列國散漫積弱，見製法人，國體全失之時，而始有俾士麥；美利堅當受英壓制，民不聊生之時，而始有華盛頓。

然則，人特患不英不雄耳，果為英雄，則時勢之艱難危險何有焉？暴雷烈風，群鳥戢翼恐懼，而蛟龍乘之飛行絕跡焉；驚濤駭浪，鯈魚失所錯愕，而鯨鯤御之一徒千里焉。故英雄之能事，以用時勢為起點，以造時勢為究竟。英雄與時勢，互相為因，互相為果，造因不斷，斯結果不斷。

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０９４梁啟超文集

文野三界之別

（１８９９年９月１５日）

泰西學者，分世界人類為三級：一曰蠻野之人，二曰半開之人，三曰文明之人。其在《春秋》之義，則謂之據亂世，昇平世，太平世。皆有階級，順序而升，此進化之公理，而世界人民所公認也。其軌度與事實，有確然不可假借者，今略臚列之如下：第一，居無常處，食無常品；逐便利而成群，利盡則輒散去；雖能佃漁以充衣食，而不知器械之用；雖有文字，而不知學問；常畏天災，冀天幸，坐待偶然之禍福；仰仗人為之恩威，而不能操其主權於己身。如是者，謂之蠻野之人。

第二，農業大開，衣食頗具；建邦設都，自外形觀之，雖已成為一國，然觀其內，實則不完備者甚多；文學雖盛，而務實學者少；其於交際也，猜疑之心雖甚深，及談事物之理，則不能發疑以求真是；摸擬之細工雖巧，而創造之能力甚乏，知修舊而不知改舊；交際雖有規則，而其所謂規則者，皆由習慣而成。如是者，謂之半開之人。

第三，範圍天地間種種事物於規則之內，而以己身入其

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文野三界之別１９４

中以鼓鑄之；其風氣隨時變易，而不惑溺於舊俗所習慣；能自治其身，而不仰仗他人之恩威；自

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