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第五十五章含德之厚

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道；不道早已。

《易》曰：“天地絪縕，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”以發生之初，去天不遠，其氣柔脆，須其勢而導之、迎其機而養之，猶可抵於純化之域，太和之天。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”以赤子呱地一聲，脫離母腹，雖別具乾坤，另開造化，然渾渾淪淪，一團天真在抱，無知識、無念慮，靜與化俱，動與天隨。古仙真含宏光大，厚德無疆，較諸赤子，殆相等也。當父母懷抱之時，鞠育顧復，足不能行，手不能作。雖有毒蟲，不能螫焉；雖有猛獸，不能據焉；雖有攫鷙，無從搏焉——以動不知所之，行不知所往，是無虞於毒蟲，而毒蟲不得螫之也；無虞於猛獸，而猛獸不得據之也。且危居在榻，偃息在床，不為攫鷙所窺，而攫鷙亦來得搏之也。倘年華已壯，動履自如，雖有遊行之樂，不獲靜室之安，其能免惡物之患者，蓋亦鮮矣。況赤子初生，未知牡牝之交歡合而朘作。足見元精溶溶，生機日暢。人能專氣致柔如嬰兒之初孩，則自有精之可煉。第其時呱呱而泣，聲聲不斷，雖至終日呼號，而咽嗌不嗄，此非常隨意而喚，任口而騰也。要皆天機自動，天籟自鳴，無安排，無造作，和之至矣。得知元和內蘊，適為真常之道，不假一毫人力以矯強之，而守其真常，安其固有。《詩》曰，“既明且哲，以保其身”，其斯之謂歟？若非以和柔之氣，修諸身心之中，安得生而益生，天體滋至於勿替，人之祥莫祥於此。第自強壯而後，天心為人心所亂，精神之耗散者多。今以太和為道，大靜乃能大動，至柔方克至剛。於是以心役氣，務令此氣同歸赤子，不以氣動心，致使此心乘乎太和，庶幾和而不流，強哉矯矣，非獨赤子為然也。觀之萬物，其始柔脆，其終強壯。柔脆者生之機，強壯者死之兆。是以物壯則老，不如物稚則生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老為不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之氣，而求赤子之氣乎？果得同於赤子，無恐無怖，無識無知，一片渾淪，流於象外，所謂和也。夫天道以和育物，人能知之，則健行不息，故曰常。知常則洞達陰陽，同乎造化，故曰明。修身立命，奪天地生殺之僅，人之祥瑞，莫大於此。煉神還虛，得長生不壞之道，強斯至也，又何不道之有哉？

此教人修身之法，取象於赤子。莊子曰：“兒子動不知所為，行不知所之，身若稿木，心如死灰，禍亦不至，福亦不來。”禍福無有，焉有人災物害哉！“毒蟲”幾句即此意。後雲採藥煉丹，須取天一新嫩之水，此水即人生生之本。猶如一輪紅日，夜半子初，清清朗朗，照耀於滄海之中；又如一彎秋月，發生庚震之方——正是修士玄關竅開，恍惚杳冥，方有此境。蓋以初氣致柔，猶萬物折枝抽芽。於此培之養之，方能日增月長，至於覆命歸根，以成碩果之用。若桑榆晚景，則物既老而將衰，不堪採以為藥。但老非年邁之謂也，是言藥老不可以為丹。若以年而論，即老至八、九十歲，俱可以修成長生不老之仙。何者？一息尚存，此個太和之氣，俱足於身，無稍欠缺。非至人抉破水中之天，一身內外，兩個訊息，則當面錯過者多矣。學者欲脩金丹大道，非虛心訪道，積德迴天，則真師無由感格，白虎首經莫覓，一任青年入道，必至皓首無成。更有誤認邪師，錯走岐路，一生之精力，竟流落於禽獸之域者不少，學者慎之！

第五十六章為天下貴

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，故容悅於一時，不知革面洗心，返觀內證。孔子曰，“道聽途說德之棄”，洵不誣也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之

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