第15部分 (第1/4頁)

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1、能生業：此種業（行為）能令“想”起，隨即退隱於密處。那麼它將來是否繼續活動，全看它是得助或被抵銷，也就是說看下面兩種業。

2、能持業：此業能助前一種業（能生業），使所生現象得到穩固。

3、能消業：此業能使前兩種業無效。善業惡業，此業均有力取消。

4、能毀業：此種業較能消業更強，故能將正在活動著的業，以及待發的業連根拔去，使之不能生果。

由上可見，透過大懺悔和行善等方式（白業）是可以消除罪障惡業（黑業）的，即能消業。而透過四正勤等方式，使惡念惡行消滅在萌芽狀態，就能毀（黑）業。當然也有行大惡而使以往的福報消失殆盡的，也是能毀（白）業。

這使我們意識到要努力懺悔，努力提高自己的修養和積極行善（積累功德）。特別是在四正勤上下功夫。關於四正勤，《法界次第·中之下》：“一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。”行善不要求回報，這樣是真正的行善。要真正地提高自己的修養和行善，不要做秀，不要自欺欺人。故此，我們應該樹立悲願以不斷約束自己、提高自己。

但是我們不能有“將來可透過行善懺悔的形式消除惡業，所以現在可以作惡”的想法，如果那樣，再“行善懺悔”其純度就降低了很多，效果當然也就會降低很多。

因緣和合而生法，也就是心因＋外緣促成一件事情的成功，可以比擬為1＋1=1。

使別人快樂，自己也就快樂了（我女兒說的），也就是融利己於利他之中，那應該是1＋1〉2。1＋1=2是過於強調個體的作用了，也就是一個個體加上另外一個個體是兩個個體。

84、你是否經常掉悔？

84、你是否經常掉悔？

郭老師您好。這兩天和一位比較驕傲自大的同事共事，一起做測試，他說話挺自滿，看不起別人，愛挑刺，並且還不願意承認自己的錯誤。雖然他技術不錯，有些方面的知識較豐富，但就這次測試來看，我感覺他有點浮躁，對問題的瞭解不是特別透徹卻由於過於自信（或者說自以為是），亂髮表意見還找領導提。我總是不忍看他，當他得意洋洋時，或者我指出他的測試方法可能有誤而他有很多理由時……我總有一種不忍心的感覺，不忍心看他的表情，不忍心指出來，不忍心讓他難堪，當我提出不同意見而他堅持他自己時，因為有其他同事在場，我也不忍心跟他爭辯，怕傷他面子，於是也就不能堅持自己的意見。其實平常我也是這樣，當遇到生氣發怒的人、無理取鬧的人……我總是不忍心看他們的形象，對發起怒來有些不理智的人，我都不敢面對，有些害怕。雖然在他們身上也看到了自己同樣的習氣，但就是不敢面對。請問老師，象我這樣不忍心面對別人的習氣，是怎樣的一種習氣呢？如何對治？同時參與測試的另外一位同事就很讓我敬佩。當前面說的那位同事發表高論或者大家有爭執時，這位同事就很沉默，或者輕聲細語、慢條斯理地說出他的意見，特別沉穩、謙虛。我真希望自己能有這樣的定力。

供參考。首先我們要清楚，對於外界的情況要做到不愚痴，這在前面的博文《增長無痴善根》中提到了。另外就是不能因此而波動我們的內心世界，不要產生“掉悔”煩惱，即“掉舉”煩惱和悔（又名惡作）。

什麼是“掉舉”煩惱呢？《三藏法數》：“【掉舉隨煩惱】謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉舉隨煩惱。”《唯識論？六》曰：“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。”大意是說，什麼是掉舉呢？對於外界或五陰之境，心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合稱“掉悔”。

悔，就是追悔。關於悔（惡作），《大毗婆沙論》卷三十七就已作之業舉出四種悔（惡作），即：（1）追悔已作之惡業；（2）追悔已作之善業；（3）追悔已作之善業未滿；（4）追悔已作之惡業未滿。若更細分，則成六種，即善、不善各有三種。此中，善三種為：（1）追悔先前之不善業；（2）追悔已作善業之未滿；（3）追悔善業之不作；不善之三句為：（1）追悔不善之不作，（2）追悔已作之善業，（3）追悔已作不善業之未滿。

可見提問題的朋友是處於“掉舉”的煩惱中了，應該主動去除這樣的煩惱。幫助別人是根據自身能力隨緣幫助的，

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