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神仙那樣前知幾千年，後知幾千載。

既然是凡人，那就難免有錯誤。再說孔子當時所處的奴隸社會晚期，社會統治階層與人民之間根本沒有任何民主和平等的概念，孔子本人又代表著沒落奴隸主階級，由此，他的言論很多時候肯定是偏護於統治階層，至少是對統治階層有利。這也是為什麼想要加強集權統治的漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，而不是其它術的原因。

假設漢武帝罷黜百家後，獨尊的是道術，或是法術，或是兵術，陰陽術，名術，墨術……那麼，今天我們所說的聖人，就應該是老子，韓非，孫武，鄒衍，鄧析，墨子……

也就是說，孔子之所以被我們尊為聖人，是因為他的儒家思想得到漢武帝傾力扶植而發展壯大，並傳播至今，深入人心。這就像宗教，當它的影響足夠大的時候，人們自然而然地就會神聖化它的相關代表人物來為自己的思想尋找一種精神的寄託。

只不過，我們這種情況屬於文化信仰，但仍然不影響人們的“神聖情節”把孔子神聖化。

其實，除了儒家之外的其它學派，也有很多傳世不衰的信念，甚至是當今社會所急需。比如道家的“無為”就比較適用於統治階層——不應綁架全國人民的意願強迫去實現某個政黨的最終理想。比如墨家的“兼愛”適用於整個社會——愛不應該有親疏、貴賤、等級的分別等等。

類似的這類精典理念還有很多，卻因為獨尊儒術而被埋沒。這不能不說是對博大精深的中華文明的一種扼殺。這也是吳凡為什麼容許十大學派存在的根本原因：真金不怕火煉；真理從來不怕爭論，反而會在爭論中令真理越發明晰。

當然，重甲這麼說並不是要大家拋棄儒學，甚至唾棄孔子。只是把事物說開了，說明了，讓大家明白事物的本質，僅此而已。對於儒學中好的理念，我們還是要繼承和發揚的。一個沒有共同信仰的民族是無法凝聚在一起的。

回過頭，再說朝堂這邊。

吳凡的這番話雖然沒有重甲說得多，說得也不是很細緻。但是，眼下這個世界，儒術剛剛被尊崇一百多年，還沒有完全深植人心，因此，吳凡的話自然是得到了眾人的一致贊同。

這麼一來，支援改革的人又多了一些，與反對派對比，已經接近1：1。

楊修滿面羞愧地走了下去，其父楊彪見吳凡並未將兒子怎樣，心中暗鬆了一口氣。而吳凡也愚弄了楊修一把，有效地抵消了心中不悅。

鎮西將軍曹休這個時候站了出來，一改往日對吳凡的尊敬，臉帶著十分的不悅之意道：

“吳大司馬所言改革之具體事項，其它暫且不說，單就軍隊並不完全聽從皇帝調派這一項，在下深感不解。試問，若是手執兵權者謀反位，皇帝豈不是束手待斃？”

曹休的表現完全在吳凡的意料之中，因為他是曹氏親族之一，吳凡的改革有多項是針對削弱皇權的，對此曹氏親族肯定極為不滿。換言之，若是曹休此時和顏悅色和往常一樣，那吳凡反倒要加倍提防他會不會暗中給自己下絆子了。

吳凡對曹休呵呵一笑，道：

“曹將軍此言只慮其一，卻未慮其二也。改革中雖然削弱皇帝對軍隊的直接指揮權，但是，皇帝仍然是軍隊的最高指揮者。此外，此項改革的同時，軍隊還需奉行國家與人民利益至的原則，若是違反這一原則，皇帝的命令也可不予服從。試問，連皇帝對軍隊的指揮都受到如此諸多限制，其它執掌兵權者如何能率軍謀權作亂？”

曹休一聽，頓時啞口無言。自己一時衝動走出來向吳凡問質，卻並沒有細想其中太多事節，聽吳凡這麼一說，曹休才覺自己的擔憂實在是站不住腳

而吳凡這時卻再問曹休道：

“曹將軍，我再問你一個問題：這十五項改革有多項削弱皇權之舉，若是全部得以實施後，皇帝現有的權力將大幅減少。隨著時間推移，這種既定的體制和觀念將越發深入人心。在這種情況下，如果你是一名地方將軍，就算手中握有多達幾十萬士兵，並且這幾十萬士兵全部對你惟命是從。你會冒著一旦兵敗就會被折磨得生不如死，卻又求死不能的酷刑，而去奪取一個根本沒有多大權力的皇帝之位嗎？”

曹休被問得一怔，隨即急忙擺手道：

“此話說不得，說不得，我怎會有奪取皇位之心？”

吳凡笑道：

“我只是個假設。在場所有人也都聽到了，這只是個假設而已。”

曹休這才細緻地想了想吳凡的問題，很快就意識到吳凡雖然

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