第一百三十五章 教化 (第1/2頁)

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這不是我們偉大的皇帝陛下很有點道德潔癖嘛。在本島上搞國野之別，挑動戰爭搞得血流成河也就罷了，直轄領地還是要儘可能避免粘上太多血腥的。

而發展到相當階段的農業社會和工業社會還真是有些手段應付的。理想狀態下的農業社會是很有幾分小國寡民雞犬相聞的風采的。如果不考慮土地是從何而來的這一終極問題，早期美洲殖民者在鐵質農具和大量畜力的支援下，農閒時可以做到日上三竿才起，忙碌一陣後將大部分時間用來叼著菸斗望向遠方的雲，思考著晚上要不要在小酒館來一杯蘋果酒或是麥酒。

而佐渡島上的居民在這短短月餘的時間裡就染上了某個相當嚴重的毛病——酗酒。如同古柯和恰特草一樣，那種熏熏然令人迷醉的感覺很快就放倒了部落的酋長等成年人。除了葡萄等少數水果以外，採集漁獵部落其實並不能很容易地獲取酒精飲料，甚至就連葡萄酒的廣泛釀造，也有必要歸功於農業的發展。果膠等雜質過多的食品發酵起來產生的更多是甲醇而非乙醇，那更容易奪人性命而不是奪人神智。

很快金山島上的土著就將朗姆酒當做了供神的禮物與祭祀必備的用品。想來周朝分封以苞茅作為濾酒所用用以祭祀也是差不多的道理。這確實方便了吳差的滲透。

相比之下，漢軍的飲酒紀律要好上不少，劉盈盡力提供潔淨的淡水獲取方式就是怕從水手到船員，一個個變成大航海時期的那種酒瘋子。為了避免飲用變質的淡水造成的傷亡就大量飲用淡酒完全匹配了飲鴆止渴這個詞的原意。

以至於漢軍們時常能指著發酒瘋的土著大笑取樂，晃晃悠悠的土著們此時簡直有求必應，如果說用數十克黃金換取十來斤白酒還只是不會做生意的話，那脫光了全身將身上的飾品衣物分贈給見到的每一個人就確確實實是在耍酒瘋了。

好在此時的漢人與土著們也是差不多的淳樸，雖然土著們礙於面子會承認醉酒之時做下的每一件事，哪怕把家產都送光了都認，漢軍也只會在之後將財物交還給他們的家人。

藉著雙方信任程度的加深，吳差設立起了醫館，得益於離子交換樹脂等技術的提前應用，四環素系鏈黴素系青黴素系抗生素的鹽結晶都已經進入了生產環節。

劉盈從西域搞來的甜瓜正好用來充當優質青黴素的培養基，可惜目前效果仍然不佳，只能依靠更先進的技術想辦法儘可能削減成本。至於煤化工副產的磺胺自然不缺，可早期磺胺的抗菌譜和副作用都遠遠達不到讓人滿意的範疇。

劉盈對漢末大瘟疫可是念念不忘，真要是北方少數民族的密集遷徙和交流帶來了這種災難，即便高居於王座之上，在瘟疫面前也不過是一塊肉罷了。一方面忙於從牛群中找尋牛痘，另一方面就是在大力推進抗生素的研發了。

加上漢朝積累和見識更為豐富，又不知道靠著多少性命試錯發展出的草藥學，總算是有了個能讓當地人心悅誠服的威能了。

吳差之所以被選拔出來也是因為之前在邊地，不僅表現出了相當不錯的軍事才能，在棉花種植推廣和成衣製作方面也體現出來優秀的經濟發展水平，解決問題的能力強，考慮動用武力上也夠硬朗，這才在上司那裡得到了記錄。

起初只是用拔罐和艾灸處理了一些上了年紀犯了關節炎的老人。原始草藥學有止痛藥，也有一些實際上能起作用的消炎藥，可應付風溼性類風溼性關節炎還確實沒什麼好法子。藉著一套熱敷技術打響了牌子，吳差在土著裡積攢了名聲。

之後就是更為豐富的疑難雜症，如白內障等眼疾那當然是處理不了，可是在將一個通體紅熱，牙關緊閉，四肢緊縮的孩童以針灸緩解，並利用安宮牛黃丸從新生兒驚厥的危象中救回之後，吳差基本上就成了神仙一般的人物。

家人被祭祀宣告已經被神收走卻又安然迴歸帶來的震撼是無與倫比的，這戶也成為了第一戶試圖向外人學習語言的家庭。此前的交流只不過是一些關於物品和慶典的名稱之類，漢軍與土著的交流嚴守主客之別，並不能主動滲透到當地部落的日常生活中去。

只有這一戶為吳差開啟了眼界，劉盈自然照本宣科過，法律軍隊監獄等是統治階級對被統治階級進行暴力統治的工具一類，但只有深刻滲透入當地土著的精神生活才能理解為什麼祭祀不能借助高高在上的地位將自己異化為說一不二的統治者，即便吳差等外來人已經嚴重侵害了他的權威。

因為這孩子應該喊他表姨父，這家人一般稱呼他為表姐夫。小型族群內部的關係一般侷限在三表親與五服之內，甚至於一人可以從

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