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能於存活的本能之外，對生存的空間、身外的萬物有思索慾望，並有思索能力，是人類之所以為萬物之長的原因。成為百科全書似的全知全能人物，不僅僅只是伏爾泰、狄德羅那些人的夢想。古今中外，幾乎每一個思想家都試圖能理解，能說明，能掌握我們這個世界。於是人類的代表，一位位傑出的智者前仆後繼地跋涉在探求知識的苦旅之上。

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菩提本無樹（2）

燦爛的文明，就在一代代人艱苦的求知過程中誕生、成長、壯大……

然而，當我們的科學發展到可以破解DNA、探索火星，能夠上天、登月、撞擊行星時，我們不得不發現，自己似乎越來越惶恐，越來越無知了。

以醫學為例，當耗了十幾年幾十年的精力，成為某個領域的專家權威時，回頭看來，卻發現自己所掌握的可能僅僅是人體中小小的一部分。越是深入，可能會覺得越是淺薄：骨科可能聽不懂腦科的演講，內科可能讀不了神經科的論文。有個笑話說某外科專家對右腿骨折束手無策，對別人的質疑他底氣十足地回答：“我學的是左腿！”說這不過是調侃吧，可很多西醫把中醫藥方看成天書卻是常見的事實——即便是多年的中醫，面對藥廚上密密麻麻的藥鬥，也很有可能沒辦法把自己方中所用的藥材一味味揀出來。

更不用說醫學之外了。隔行如隔山，這山越是攀登越是高大。

學科越分越細，研究越來越深，導致的結果是每個個體在幾何倍數增長的知識前失去了自信，迷茫了方向，覺得未知的黑暗越是廣大，越是神秘莫測。

像慧能手中的木柴，劈得越細，離木材的本相也越遠。而木柴還在一斧斧劈下去：一分為二、二分為四、四分為八……永遠歇不下來。木屑散了一地，難以收拾。

對於這個後果，幾千前的儒家就有了擔憂，他們是務實而聰明的，在一片混沌裡為自己，也為後人劃了個圈子：“大學之道……在止於至善——知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。”（《大學》）。“至善”所限的圈子之外，都屬於“怪力亂神”，不該去思考。什麼是“至善”呢，他們認為，能維持這個世界和諧有序，人民吃飽穿暖安居樂業就是終極目標。

聽起來好像很簡單。

然而，人的求知慾是永遠不能滿足的，而且這根本就是人類進步的動力。就算圈子之外使勁壓抑著不去觸碰吧，那圈子內的天地就足夠每一個人皓首窮經畢生鑽研了。僅僅對於五經中的註釋，用幾萬言說明原文裡一個字是常有的事。接下來又該是用幾十萬幾百萬字來註釋這些釋文了……

就算能真正領會了先賢的真義吧，到那時，攬鏡自照，才驚覺白髮蕭蕭，死神已經在身前不遠的地方磨著鐮刀譏諷地對你微笑。餘秋雨曾說，他在書房裡對著頂天立地的先人著作有種被強壓窒息的感覺。古人也說，追求學問是“非人磨墨墨磨人”。短短一生，又經得起幾下研磨？層層堆積的知識，分明是無數先人用飛揚的青春、鮮活的生命換來的血跡斑斑的陳年舊賬，一個人白駒過隙般的一生，通讀尚且不可能，突破、創新更是得需要多大的偉力神通啊。

更有哲人恐懼地發現：茫茫天地，偶爾來到的渺小的我們，其實沒有什麼神靈會指引該往哪裡去；發現了整個世界的重擔從上帝的十字架上卸下，毫無情面地壓到了自己小小的肩上；一生的拼搏，註定要在百來年中徹底地煙消雲散；能力越大，就會發現我們的存在和掌握的知識是越發的可笑和微不足道；而我們的痛苦悲哀，也再沒有什麼神靈來聆聽化解分擔——

我們的奮鬥，我們的懺悔，我們的傾訴，我們的吶喊，我們悲憤欲絕的仰天長嘯，最多隻能在冷冰冰的大地上形成一縷輕風，同時無聲無息地消散於無邊的沉寂和虛空。

當黃土輕輕掩上我們冰冷蒼白的臉龐時，僅有的功績往往只是用留下的文字在知識之塔上加了一塊磚，而下一代又將在亙古不變的起點上重新開始：牙牙學語蹣跚學步。前人的知識經驗他們無法直接繼承，不得不從頭再來一遍艱苦的旅程——我們的一生，往往只是把後人的求知之路延長一段罷了。

莊周，這位智者中的智者，窮一生之力，留下了兩句無可奈何的哀嘆：“吾生也有涯，而知也無涯。”

菩提本無樹（3）

以有盡有限、渺渺之生，探求無窮無盡之知識，結果必是疲憊不堪。

然而人類總是要前進的，要前進總得要不停地學習新的知識。

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