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我確信為了適當養育孩子，做父母的應當具有照料和看護嬰兒的一般知識。我對這個問題所進行的詳細研究，使我步步都得到了好處。如果我沒有研究過這個問題，沒有利用這種知識，我的孩子們就不會享有他們今天所有的一般健康。我們抱著一種迷信，認為孩子在五歲以前沒有什麼可學的。相反的，事實上孩子在五歲以前從生活中學到的東西卻是他五歲以後學不到的。兒童教育開始於懷胎的時候。父母懷孩子的時候，體力上和精神上的狀態都反應在孩子身上。所以妊娠期間，胎兒總是不斷受母親的情緒、慾望和脾氣的影響，自然也受她的生活方式的影響。生下來以後，孩子便摹仿父母，而且有很多年的時間，他的成長完全依賴於父母。

夫婦雙方認識了這些事情，就永不會為了滿足性慾而性交，只有當他們想要有子女的時候，才可以為之。有人相信性行為是一種獨立的功能，就象睡眠和飲食一樣必不可少，我認為這種想法之無知達到了頂點。人世是依靠傳代的行為而存在，而由於人間是上帝的遊戲場和他的光榮的反映，傳代的行為必須為了人世之有秩序的成長而加以節制。凡是認識到這一點的人，都會不惜一切代價控制他的性慾，用子孫體力上、精神上的福利所必需的知識武裝自己，並且使這種知識加惠於他的後代。

第七章　禁慾（上）

故事講到這裡，已經到了我開始認真考慮奉行“禁慾”誓言的時候了。自從結婚以來，我一直過著一夫一妻制的理想生活，我認為忠於妻子是我熱愛真理的一部分。但是到了南非以後，我認識到實行“禁慾”的重要性，甚至對我妻子來說也是這樣的。我不敢肯定，我的思想所以朝那個方向發展，是由於什麼環境造成的，或者是受了那一本書的啟發，不過我還記得主導的因素是受了賴昌德巴伊的影響，關於這個人我在前面已經提過了。我還記得我和他的一次談話。有一次我在他面前大為讚揚葛萊斯頓夫人對她丈夫的忠誠。我看過一本書談到葛萊斯頓夫人甚至在葛萊斯頓先生①出席下院的時候，還堅持弄茶給他喝，而這便成為這一對光輝的夫婦生活中的一種規律，他們的行動是那麼調和。我把這個故事告訴這位詩人，順便讚揚了這種夫妻間的恩愛。“你最讚賞的究竟是什麼，”賴昌德巴伊問道：“是葛萊斯頓夫人作為一個妻子對丈夫的愛呢，還是她那種真誠的侍候——如果撇開她和葛萊斯頓先生的關係不談？假如她是他的姐妹，或者是忠心的僕人，而以同樣的關懷待他，你又覺得怎樣？難道我們沒有見過象這樣忠心的姐妹或僕人嗎？假如你發現有一個男僕人也有同樣的誠愛，你是不是也會象喜歡葛萊斯頓夫人那樣讚美他呢？請你想一想我的這番話吧。”

①葛萊斯頓（Gladstone　1809—1898）系英國政治家——譯註。

賴昌德巴伊也是有婦之夫。我記得他的話在當時聽來有些刺耳，但是無可抗拒地抓住了我，我覺得一個僕人的忠誠要比一個妻子對於丈夫的忠誠一千倍地更值得頌揚，妻子對於丈夫的忠誠是不足為奇的，因為他們之間有一種難解難分的關係。這種忠誠是極為自然的。但是主僕之間，卻需要特殊的努力才能夠達到同等的忠誠。這位詩人的觀點開始逐潮在我心裡成長。

那麼，我反問自己：我和妻子的關係究竟算什麼呢？我的忠實是不是在於使我的妻子變成我發洩性慾的工具呢？只要我還是性慾的奴隸，我的忠實就一文不值。說句公道話，我的妻子對我從來不加引誘，所以只要我願意，我發誓禁慾是非常容易做到的。唯一的障礙是我的脆弱的意志或性慾的吸引。

縱然在這件事上我下了決心以後，也還有過兩次失敗了。我所以失敗，是因為這種努力的動機還不是最高尚的：我的主要目的在於避免有更多的小孩。我在英國的時候，讀過一點關於避孕的書。我在有關素食那一章，已經談過艾林生醫師關於節制生育的宣傳。如果說它對我有過一時的影響，那麼希爾斯先生反對那種辦法——反對利用外力而主強運用內心的努力，即自制的辦法，卻有更大的影響，後來我就遵循了這種辦法。所以，因為我不願意有更多的孩子，我便開始致力於自制。這個任務有無數的困難。我們開始分床睡覺。我只有在當天的工作已使自己完全精疲力竭的時候，才上床睡覺。所有這一切努力似乎沒有收到多大效果，但是當我回顧過去時，我覺得最後的解決辦法正是那些不成功的嘗試的結果。

最後的解決辦法遲至1906年才想出來。那時，非暴力抵抗運動還沒有開始；我絲毫也沒有想到它的來臨。波耳戰爭以後不久，納塔耳發生了朱魯人

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