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倒是更被看重。所以，雖然我已經是黨中央書記，但是往往還是以最高人民會議議長的身份

在國外活動。訪問緬甸時發生過一件事。我在緬甸官員的陪同下訪問那裡的佛寺，在一座佛

像前，（那尊佛像很奇怪，肚子是光光的，官員解釋說，人民相信撫摸佛像的肚子能治百病，

在長年累月的撫摸之後，佛像的肚子就亮光光的了）有許多人在祭拜，我問陪同我的官員，

他得病時也會來撫摸佛像的肚子嗎？　“不是，我有病了會去給醫生打電話”。　“那你信佛嗎？”

“信，這裡信佛的人分兩類，那些無知的群眾真的相信佛能治百病，但是像我們這樣有知識

的人不信那一套。”　“那你為什麼信佛呢？”　“為了內心的平靜”　“內心的平靜？”　“想

到死，誰都會恐懼。相信佛，祈求永生”。　我是主體思想研究所的所長，我自認為這份工作

做的很稱職。對於另一個職位，主管科學教育的書記，我不得不說，我起的作用不大。當我

還是大學校長的時候，曾經想著如果有一天主管科學教育，一定要進行大的改革，但是那一

天真的來了，我又發現根本摸不著頭緒。　主體思想的基本要求之一是科學教育事業要優於其

它領域，優先發展。推動社會發展的歸根結底是人，而科學教育事業正是培養人才的事業。

所以科教應該優先發展是無庸置疑的。但是，在北朝鮮，有兩點成為發展科技的關鍵障礙。

第一，個人崇拜；第二，軍國主義。在北朝鮮，從幼兒園到大學，教育的唯一重心是偶像化

金日成和金正日父子。　“追隨偉大領袖金日成同志學習”，“學習偉大領袖金正日同志的革命

歷史”，不僅偶像化金家父子的科目是基本課程，與之毫無關係的其它課程也充滿了類似的內

容。個人偶像化，在北朝鮮，不是針對某一個藝術家或者學者，而是對所有人。說白了，就

是對個人權利和個人獨裁的偶像化。

所以，教育的結果就是青少年自主意識的喪失，成為思想的奴隸。學生毫無創造力。我

成為主管科教的書記後才真真切切意識到與留學生和在日同胞相比，

同等學歷的朝鮮學生差的很遠。但是，雖然知道，依舊無可奈何。　軍國主義的後果不

僅是學生軍事化，還有軍國主義導致經濟發展停滯，進而對學校的投入不夠。想要提高教學

水平，首先要提高老師的水平，但是，權利偶像化的現實下，想培養出有真才的老師談何容

易。教師是知識分子，知識分子在北朝鮮是被革命的物件，人們自然不願意當老師。　以金

日成大學為例，大學畢業後，成為黨支部委員的學生對自己的老師不是行禮表示感謝，而是

辱罵一番。雖然北朝鮮聲稱提高教師待遇，連小學老師都被稱作“先生”，但是，那些在黨支

部的年輕人無論是對老師還是對校長一律“同志、同志”的叫，彷彿是自己的下級。黨國體

質下，學校是沒有任何自主權的。　在這樣的現實下，我只能建議提高老師的社會地位，呼籲

在學校內部形成求知向上的良好風氣。我將很大一部分精力放在強化初中教育上，但是收效

甚微。我還積極的樹立模範老師和模範學校。　學校如此，在黨內，卻常常召開會議，綜合學

校的問題要求我對教師進行批判。我只好主持批判會議，但是更多的，我還是號召大家像模

範學校的老師們學習。在北朝鮮，軍事動員、勞動動員、金日成和金正日生日的慶祝活動動

員，類似的動員非常多，佔用了學生的大量時間。儘管如次，我也嘗試做了一些努力。我強

調數學教育的重要性，要求將數學教育放在優先發展的地位。但是，後來我的觀點被左傾反

對，受到非難。北朝鮮大學是5年制，其實學生學習的時間還不到一半。即使是剩下的兩年

半，課程也常常被中斷。這種情況下，我只能又提倡克服問題，邊勞動邊學習的方法。為了

讓這樣的學習得以繼續，我賦予它一個名字“抗日遊擊隊式學習方法”。名稱來自於當年抗日

游擊隊時邊行軍邊學習進步。我當大學校長時，領著社會科學專業的學生們進行戶外實踐，

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