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個致命的硬傷。

另為，他也感受到了越級跨階戰鬥的種種不足，以及細微處的差別。這是他以身相試的親身體驗，使得他的理解更加深刻微妙，這也是很多練武之人所忽視的地方。

武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修煉，還要具備敢於突破自我、挑戰極限的強大上進心；試想，哪一門武學、功法、武技不是用無數的生死交戰總結創造出來的，其中包含了多少創造者的鮮血，心力和汗水。

而內家拳更是無數先輩在戰場殺敵中用生命凝聚而成的戰鬥精髓，若是不經歷生死磨礪就想順風順水的得以提高，那無異於痴人說夢。這也是修煉內家拳者多如牛毛，而最終攀上巔峰者卻稀如鳳毛麟角的根本原因。

特別是內家拳修煉出暗勁之後，交手中兇險無比，一不留神便會深陷絕地；就更別說之後的化勁境界了，分秒之間生死立見；武道修為可以循序漸進，慢慢修煉積累；但生命卻只有一次的機會，有多少人敢於以身犯險，用寶貴的生命來提高戰鬥力。

文一鳴正是看通了這一點，才會上演雙城廣場那一幕。

進入石屋，文一鳴拿出兩部典籍，《無我》的第一層修煉他已初步掌握，後面的八層他準備在修煉的閒暇之餘將其背誦理解，而《八步趕蟬》他同樣準備將其記憶下來，作為輔助修煉。

眼下首當其衝的並非修煉各種武技提升戰鬥力，因為有內家拳的支援和前世的戰鬥經驗，他的實戰能力已經達到了一個瓶頸。要想突破這個瓶頸必須要提升修為，而修為真正爆發時卻離不開強悍的身體，練就一具高強度的肉體那才是重中之重，這是所有功法武技的高樓基石。

文一鳴在記憶裡不斷搜尋當年在國安密案書庫裡研讀過的失傳典籍。

經過一系列的篩選，最終睜開雙眼，自語道：“《精義》！就它了。”

文一鳴所謂的《精義》全稱《少林拳術精義》，據說是達摩祖師所著，但文一鳴並不這麼認為。

歷史上的達摩是不會武功的，但通曉印度的瑜珈。他的一生很苦，到中國弘法大乘佛教之時，正值南北朝的分裂時代，社會治安極差，民心凋敝。人在苦難之中的毅力是巨大的，那就是堅持著他心中的信仰。

而達摩的那種信仰就是所謂的禪宗理念。簡單說，達摩在文一鳴心中相當於一個傳教士，在少林的確是傳下了不少的養生之法，但卻不是所謂的高深武功。

歷史上流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等，這些富有傳奇色彩的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情，就好比後人神話借東風的諸葛亮一樣。

而他的造詣主要是體現在禪理佛法和經綸之上。

《精義》並非是拳路技擊、格鬥之法，而是一部不可多得的內壯硬功的理論及修習方法。

《精義》裡記載有許多功法，書中不但介紹了多種上乘內功，還詳盡地介紹了將身體練至堅硬似鐵的內壯硬功。

此書開篇直指核心………四肢未堅何以壯，若此攻大成後，可念之所至堅於鐵石，並指可洞牛腹，側掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦的高深境地。即使人體最薄弱的襠部，在‘下部行功’完成後，也可‘雖曰隱處，亦不畏椎攏”。並且隱晦的提到，長期修煉有機率激發潛能，誘發特異功能。

當然，對於最後一點，文一鳴是一笑而過。

由於當時文一鳴收集齊全了《精義》的上下兩部和內附的《易筋經真氣圖說》，儘管從未修煉，卻也將這套典籍深刻的印在了記憶之中。

《少林拳術精義》分上下兩部，上部《服氣圖說》下部《易筋經義》。兩部均是是內外兼修，但各有側重，《服氣圖說》側重練外，以膚體動作配合吞氣，為下部打下基礎，《易筋經義》側重修內！

文一鳴還清楚的記得，書中曾提到過一個叫張大用的高手曾修煉過《精義》。據說此人當時乃一代技擊之雄，名列天下名師第三高手。

傳言此人的功力達到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，騰身能取遊空之蜻蜓。張手不畏刀斧，視鋒利如朽木。甚至說張大用修煉到後來，卻因為右手力大無窮而無法控制，寫字時經常將筆桿捏碎，最後改為左手寫字。

在文一鳴看來，這叫張大用的高手修煉《精義》應該是領悟有誤，不得其法，否者不至於連自己的力量都不能收發自如。他前世雖然沒有時間修煉這套《精義》，卻也知道其寶貴珍稀之處。

市

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