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其實，先秦的道家著作《老子》中，雖然含有諸多神秘主義的思想，但並沒有神仙滿天飛的描述。甚至，字裡行間根本找不到任何神仙的影子。在《莊子》和隨後的《列子》中，才開始漸漸談到神仙與仙境。

如《莊子·天下篇》中：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃……”這段文字，給我們這樣一個印象：一位在世間生活了10個世紀的千歲老人，對這個眼前的世界，感到了厭煩，想要“移民”到天界（帝鄉），去享受永遠不死的神仙生活（身常無殃）。這明顯地含有世間長壽與出世成仙的思想。再如，《莊子·在宥篇》記載廣成子對黃帝說：“我修身兩千百歲矣，吾形未嘗衰。”按照《莊子》所述，廣成子應該是仙道之術的鼻祖。這一記載，很明確地暗示了修身可以得到長壽。

《列子》更在此基礎上，談到具體的神仙境界。《列子·湯問篇》載：“其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里，山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆神仙之種，一日一夕，飛相往來者，不可數焉。”我們看到，這些仙境廣闊無邊，居住在這裡的人們，雖然沒有翅膀，但飛來飛去，沒有任何問題。這些完全可以被看做是後來神怪小說中，孫悟空及眾神仙們騰空飛天的原始版本。這些神話，顯示了中國人特有的抽象思維能力。相比之下，西方那些會飛的神、天使，往往會被藝術家們人為地創造出兩隻生硬而帶羽毛的翅膀。我們的祖先，顯然不願意那麼麻煩，雙腳一蹬，衣帶飄飄，騰雲駕霧，豈不瀟灑簡單？這才叫真正的神仙境界。

你的樣子很古怪（3）

此後，這套學說開始越來越多地服務於以鬼神崇拜為目的的祭祀與方術中。此時修身成仙、煉丹服藥、服氣辟穀等道術，也在慢慢發育，逐漸趨於成熟，並被最高統治者尊奉。

因此，佛教傳入後，在這一大環境下，不得不選擇一種適合生存的方式，這就導致了一個尷尬的結果。原本排斥神仙之道、祭祀之術的印度佛教，不得不與這些土生土長的神仙道法進行妥協甚至苟合，甚至不得不依附於這些已經非常成熟並且深具傳統的道術。結果使得佛教很快在這個輸入國，被人們誤解為是另一種道術，使得它與道家的界限逐漸模糊。所以，先天不足，必然導致後天畸形。

這是一件非常有趣的事情。儒、道與佛教經歷了一番相互爭論後，發現你吃不掉我，我也吃不掉你。他們當中的一些聰明人，就開始攪渾水，來個你中有我，我中有你。最後，兩種背景完全不同的文化，就在中國這塊特殊的土地上，被搞得既授受不清，又難分你我。既然分不清楚，就只能“考證”一番，誰是源頭、誰是支脈？這個時期以佛教為主體的三教同源說，顯然佔了上風。如同佛教進入西域後，很快被西域化一樣，已經西域化的佛教，進入中國，也會迅速地被中國化，否則它面臨的將是被徹底排斥的危險結局。如果說，最初的夷、夏之辯，是一種“文化衝突”的話，那麼佛教的自我改變與調整，就可以被看做是一種“文化妥協”。

到了碩學皇帝梁武帝時期，主動將三家學說進行融會貫通的過程，就可以稱得上是“文化融合”了。這種融合，漸漸地不再有國界之分，不再分彼此。來自兩個截然不同國度、發源於不同土壤的文化，竟然被理解為具有傳承關係而同出一脈的東西。這既讓人啼笑皆非，又令人感到欣慰。啼笑皆非，是因為這種文化的融合，已經使得他們各自的學說，變得與原始學說相去甚遠，反而越發接近對方的學說，使得個性減弱；令人欣慰的則是，兩種文化透過相互地吸收、融匯甚至是附會，變得更加絢麗多彩，他們之間的相互對抗與惡性競爭也越來越少，共性隨之加強，代之而來的，是自覺或不自覺地攜起手來，共同謀求未來的發展。

梁武帝的旗幟高高飄揚（1）

面對這種中外融合、略顯古怪的文化，梁武帝似乎沒有感到絲毫的驚詫。雖然，此前他已經完全認同甚至大力推行了“三教同源”的學

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