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另外一條，是慧昱是發現師父“日中一食”，試圖勸阻。慧昱記得，當初住通元寺的時候，別人是一日三餐，師父和法澤老和尚一樣，只吃晨午兩餐，過午不食。而慧昱到山上之後，發現師父連早晨這一頓也廢除了，不免心中憂慮。他想，雖然佛祖住世時規定，比丘日中一食，但佛教傳入中國後，僧人們從實際出發，“慈悲為懷，方便為門”，對從印度傳來的規矩做了許多變通，在進食方式上，就將“日中一食”漸漸變成了“過午不食”。在禪宗興起之後，由於提倡“農禪並舉”，僧人要參加勞動，體力消耗加大，進而實行了“一日三餐”，只是晚上用於療飢被稱作“藥石”的這一頓飯不再過堂唱唸。想不到，師父住進山裡，竟然成了一個“原教旨主義者”。這山裡本來就沒有像樣的食物，他偏又堅持日中一食，身體怎麼能受得了。他讓師父不要這樣，師父卻說：“我吃得還算多的了，當年佛祖修行，日中一食，日食一麥；間或七日食一麻一麥。”慧昱說：“你別忘了，佛祖最後餓得瘦骨嶙峋，卻一直不能成正果，便決定放棄苦行，喝下牧女供養的乳糜。這樣，他才恢復體力，坐在菩提樹下開悟成道。”師父說：“沒事，我每天中午吃那麼多東西，已經足夠了。其實，人的許多能量都消耗在妄想上，如果二六時中抱定話頭不放，把妄想去除，消耗自會減少，就不需要補充那麼多的能量。”慧昱對師父說：“可惜這裡沒有鏡子，不然你就能看到自己臉上的菜色了。”休寧說：“我真的沒事。你要吃盡管吃，不要管我。”慧昱聽了這話，便一天三回吃自己帶來的和孟懺送來的食品，或是那些橡子栗子蘑菇黃精之類。但早晨晚上他獨自享用時，看看旁邊清坐著的師父，心裡總是不安。

慧昱對師父的修禪方式也提出了異議。當初他出家之後，師父教給他的就是“參話頭”，而且只參一個“唸佛是誰”。師父講，師父的師父法澤老和尚也講，只要你抱定這話頭不放，從這四個字發起疑情，念念參究，從不間斷，用功用到“終日穿衣，沒有掛著一絲紗；終日吃飯，沒有咬著一粒米”，甚至“行不知行，睡不知睡，小圊（解手）不知解褲子”，用它十年二十年的功，甚至三十年五十年，那你就可能開悟。在通元寺，慧昱每天都是這樣去做，一有空就坐上蒲團參“唸佛是誰”。法澤老和尚在世時，每年都主持一期“禪七”，組織眾多的僧人和居士天天坐香，跑香，在七七四十九天裡猛參深究，慧昱也有幸參加了他圓寂之前主持的四期。但他用功不小，收效卻並不明顯。除了在打坐時曾感受到一陣陣的禪悅，但“唸佛是誰”的答案並沒有在心裡迸出。他焦急地問師父：怎麼還沒有訊息呀？師父說：過去長慶禪師二十年間坐破七個蒲團方得一悟，我參了半輩子也還沒得訊息，你才坐了幾天？好好用功就是！

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雙手合十　第二章（2）

到了佛學院，學過禪宗史，慧昱才知道中國禪宗的先賢們最初並不是參話頭，而是隨方解縛，活潑機用。他們擎拳頭，豎拂子，瞪眼揚眉，都深藏禪機，讓你會去。宗風嚴峻者，或棒或喝，機鋒變化無窮。這些，從《五燈會元》等記載禪宗公案的書中可以看得清楚。從元代開始，有的高僧鑑於禪門中“文字禪”、“口頭禪”、“狂禪”等弊端，採用了“參話頭”的方式，即抱定一個話頭一直參下去，行坐不離。原來的本參話頭多種多樣，影響大的有“何為祖師東來意”、“萬法歸一；一歸何處”、“父母未生我以前的本來面目是什麼”、“狗子有無佛性”、“拖死屍的是誰”、“四大皆空，五蘊非有，我在何處安身立命”等等。當淨土宗盛行時，有人為適應“禪淨雙修”之需要，開始參“唸佛是誰”的話頭。至明末清初，這話頭已在禪門中占主導地位，多數禪人抱定的都是它。

這種做法也一直受到批評。有人說：“一句合頭語，千古系驢橛。”意思是千百年來這一句話頭把參禪者像拴驢一樣拴住了。當代在儒、釋、道三家均有建樹的大學者南懷瑾先生曾無比感慨地寫道：“……等次以下，禪宗所存者，唯打坐、參話頭等形式而已。宗師既無接引後進的手眼如唐宋大匠者，參禪之徒，多有老死語下，不落入擔板窠臼，即墮在禪定功勳。撫今追昔，吾誰與歸！”

慧昱讀到這些時，不禁驚得目瞪口呆。從此，他再參禪時，就不限於“參話頭”一種，而是見機行事，靈活多樣，像古人說得那樣，“無修而修”。他想，六祖慧能在《壇經》中講：“無念為宗，無相為體，無住為本。”若執著於打坐參話頭，那就是

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