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2．

人們往往預先設定一個真理，然後不斷試圖接近，但是往往快要到達時，發現那個想像中的真理不過是個謬誤而已。這樣的過程反覆發生，雖然科學在接近的過程中不斷繁榮，但是有理由懷疑表面的繁榮暗示著正在接近的真理是否是一個更大的謬誤。

牛頓力學體系的建立改進了亞里士多德力學，然而在19世紀末20世紀初它也面臨一場大危機，這場危機以愛因斯坦的相對論和量子力學主流地位的確立而告終。雖然物理學在不斷否定的過程中發展，經典物理學理論成為愛因斯坦理論在宏觀環境下令人肅然起敬的“近似”，但是又有誰能保證今天的相對論和量子力學不會成為下一個經典力學呢？

考察科學史可以發現，科學領域內各個學說流派之間的爭論及其結果多少也可以用成王敗寇來概括，而非真正的反映真理。例如在光的本質的理論發展上，牛頓一度憑藉其在物理學界的絕對權威使光的微粒說成功壓制了惠更斯的波動說，然而後來波動說終獲廣泛承認戰勝微粒說。顯然，在這個過程中，對科學的確定並沒有用過科學的方法和標準，科學本身的進化和界定在相當程度上是不科學的。實際上，科學的發展中向來存在眾多的學派，每一個學派都號稱自己是科學的，或者所有這些學派觀點無論多麼針鋒相對截然相反，它們都屬於科學陣營內部。這些學派之間存在著競爭，而這些競爭在很多情況下並非科學的競爭，而是其他方面、如上例所示的影響力方面的競爭。顯然，今日成為主流的科學理論，多少僅僅是因為戰勝了對手。托勒密地心說體系和哥白尼日心說的對抗摻雜了宗教力量的干擾，蘇聯政府對遺傳學的支援同樣是特定的而非客觀公正的，美國政府對有關全球變暖的科學研究的干擾等等事例表明，科學早已和其他並不科學的一切千絲萬縷的聯絡到一起，早就不是純然中立的了。很多理論成為今日的科學，但是卻並不意味著它本身是科學的，而僅僅在於它現在居於主導地位。基於這些事實，有理由懷疑今天的科學理論同樣是這樣操縱和爭鬥的結果，它們被稱為科學的，僅僅可能是因為它們目前居於主導。

當然，這種現象難以避免，因為在對科學與非科學的界定中以及在對不同理論之間、新理論與舊理論的裁決之間，人只能依賴自身，而人恰恰又是所有這些科學與非科學、新舊理論和不同學派的創造者。人們不能確知一個更高的標準去統領科學的方向，去使科學變得更科學一點。我們只能依據力量對比。沒有更高的科學作為統領使純粹意義上的科學根本不存在，科學正如被科學批判的其他認知形態那樣，多少隻是不同時空下不同人的不同觀點。

科學可以使人克服很多謬誤，但這並不能賦予它至高無上的地位。對於科學的尊崇，只能說明它順應了人們的期待，或許也能暗示它還將給人類帶來諸多的福祉，但是，沒有理由因此說科學必將給人類帶來比其他認知形態更多的好處，歷史上相繼出現的各個主流認知形態就如接力賽上的運動員一樣，對於總成績的貢獻是無法比較的，不同的只是起跑的順序。科學也無法作出比其他主流認知形態更大的貢獻。

考察科學史，科學始終與謬誤相伴，科學也必然的在每一個地方都與謬誤相伴。科學也不可能最終實現人們在賦予它這個神聖名稱背後對它的期望。只有相對的真理而沒有絕對的真理，同樣，只有暫時的科學，沒有永遠的科學。

3．

科學受到人們特殊的關注並傲然獨立於意識形態之外，科學沙文主義甚至否定科學之外的其他一切認知。對科學的這種尊重與呵護超出了科學承受得起的禮遇，甚至使科學也成為意識形態之一部分。實際上，科學與非科學，科學與迷信、神話、宗教之間就像費耶阿本德認為的那樣，並無截然可見的區分標準，它們均是人類認知的形態。而作為人類認知的一種，它們又是本質相通的。

科學並不是像宣稱和想像的那樣神奇，它同樣具有欺騙性，實際上，我們並不知道什麼是偽科學，偽科學和科學在科學被人們真正寄予期望的那個神聖的境界裡是二而一的。我們也不知道那些科學研究的結果是否是透過令人信服的手段得來，而僅僅是因為它們是科學的。在對付口蹄疫時，西方世界每次屠殺成千上萬只無辜的牲畜，而在非洲，對付相同的疾病，人們卻有不用殺戮且有效、卻僅僅是沒有被科學界認可的方法。原始人類的某些

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