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我們不禁想到了上帝在伊甸園對亞當和夏娃的處罰。

九，在規範體系的規範下，人類的性實踐才保持著合理的界限。在這裡，最嚴峻、最有力的規範是人類社會對亂倫的禁忌。這個禁忌自古以來都極為嚴酷，因為它所壓抑的衝動也可能是最強烈的，這在對俄狄普斯情結的分析中我們多少已經看到。

雖然在全世界範圍內性關係的非規範化已經成為較普遍的現象，突破婚姻家庭制度的婚外性行為在相當多的國家和地區已經得到輿論的寬容，有關婚姻家庭的法律的、道德倫理的約束在不同的國家都顯出不同程度的脆弱性，然而對亂倫的禁忌至今在絕大多數民族中仍然顯示著非常的嚴峻性。

在這裡，人類的文化規範體系顯出了它的完整性、成熟性。規範已經沉澱為人類社會一代又一代成員的心理模式；幾乎沒有人在口頭上明確講述這些禁忌，但人們都在遵守著這些禁忌。一代又一代父母都在自然而然地將遵守禁忌的基本法則傳遞給子女。所有的父母都明白，他們與子女的關係應該是什麼樣子。所有的嬰幼兒在成長中也便透過學習明白了，他們和父母的關係應該是什麼樣子；當他們長大成人成為父母之後，和子女的關係又該是什麼樣子。

人類成熟的道德倫理規範體系，將一切堂堂皇皇地安排妥當。

雖然人類的絕大部分成員都嚴格遵守著這個禁忌；然而，突破禁忌的衝動在心理深處也不會不存在。正像俄狄普斯情結所揭示的那樣，這是一個影響每個人人格成長的重要衝突。這時，潛意識便會以隱蔽的方式來解決矛盾。於是乎，我們在大體看來堂皇而正常的倫理秩序下，看到了這樣或那樣的現象。

第16節：純粹生物性

我們在一切美好的親情下面，不僅看到了兒子的戀母情結，女兒的戀父情結，也看到了母親的戀子情結與父親的戀女情結的普遍存在。對於亂倫的禁忌一般是遵守的，亂倫的行為一般是沒有的；然而潛在的性慾卻透過這些情結表現了出來。在少數畸形的家庭中，它表現得十分過分，從而造成了某些畸形人格。

我們終於描繪了一幅完整的圖畫。

我們也便可以明確地說，純粹生物性的性慾本能在人類社會是不存在的。純粹生物性的“本我”是不存在的。

四

理論的探究一方面使我們更充分地理解了弗洛伊德發現俄狄普斯情結的偉大，另一方面，我們也看清楚了弗洛伊德有關俄狄普斯情結和人格結構理論的最主要侷限，由此，我們就能夠從實踐的人類的角度更正確地對待弗洛伊德的俄狄普斯情結論，就可能從比弗洛伊德更廣闊透徹的社會文化的觀點來考察人格與情結。

不存在脫離社會文化的純粹生物性的人。人的“超我”、“自我”帶有十足的文化性質；人的“本我”也都被社會文化滲透與塑造。

帶著這個透徹的觀點，我們就可能以更加犀利的目光從童話故事中發現有關人格的更多奧秘。

第四章破譯《西遊記》

一

《西遊記》的作者是中國明朝的吳承恩，歷史不能說十分遠古。故事明顯受到西土佛教文化的影響。然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，故事驚險曲折，想像離奇，是中國最偉大的神話小說。幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去。

對這個神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學有著極為深刻的發現。

《西遊記》中描寫了一個從石頭中誕生的仙猴，在創造了大鬧天宮的傳奇事蹟之後，曾受到嚴厲懲罰，後又接受了佛祖的安排，走上去西天取經的道路。在漫漫的取經之路，歷盡千難萬險，戰勝群妖惡魔，終於護送唐僧到達極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。

故事自始至終充滿了孫悟空的英雄主義，表現了人與客觀環境鬥爭的實踐性，表現了人在實踐中不斷地解決矛盾、戰勝客體、征服世界的努力。

僅從表面意義看來，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。或許僅僅以這個表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。

然而，同人類所有的神話故事一樣，《西遊記》之所以有力量，絕對不在於其表面的故事。一個神話，當它用幻想的方式敘述一個幻想的解決矛盾的過程時，並不一定真正打動人。幻想的方式解決的矛盾必須是真實的、現實的矛盾。那麼，

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