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潔的一字道破禪的要旨，禪林美稱為雲門一字。《人天眼目》卷２：“　‘殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，甚處懺悔？’師雲：‘露。’”這是一字關中非常著名的一則，此外，尚有“骼”、“？”、“普”、“響”、“親”、　“恰”等，皆系雲門用簡潔一字接引學人的慣用語。《五燈》卷１５《文偃》：　“問：‘如何是吹毛劍？’師曰：‘骼。’又曰：‘？。’問：‘如何是正法眼？’　師曰：‘普。’問：‘如何是啐啄機？’師曰：‘響。’問：‘如何是雲門一路？’　師曰：‘親。’問：‘殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？’師曰：‘露。’問：‘鑿壁偷光時如何？’師曰：‘恰。’問：‘三身中那身說法？’　師曰：‘要。’” 這些答非所問的一字，如鐵山橫亙在面前，使參禪者湍急賓士的意念之流陡然中止，即便是佛祖也無法開口。在窄不通風的關口，讓參禪者脫離原來的思路，於片言隻語之際，迥超言意，以消除知見妄想，掃除情識，徹見本心。

雲門宗對津津於參禪問答的形式主義之風，以截斷眾流來加以破除，對滔滔不絕談禪說法的風氣加以批評：“問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲。少室家風，危如累卵。”《五燈》卷１６《思慧》雲門指出那些執著於公案、語錄、問答、機鋒的人，是沒有真參實證的“掠虛漢”，他們“食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話”　同上卷１５《文偃》。　雲門對尋言逐句者進行了辛辣的嘲諷：“舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著你頭上也”《古尊宿》卷１５《文偃》，“盡乾坤大地三乘十二分教、三世諸佛天下老師言教，一時向汝眼睫上會取去，饒汝便向這裡一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑”同上。之所以有這樣的批評，是因為“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？”《五燈》卷１５《曉聰》從感官之門得到的知識，都是與自性悖離的見解。因此，雲門宗反覆強調，參禪求道只能返求諸己，不能向外求覓。向外求覓，只能拾人牙慧。言語只是師家用來接化學人的方便，“皆為慈悲之故，有落草之談”《古尊宿》卷１６《文偃》，並且，“凡有言句，盡落有無”《五燈》卷１５《師寬》，任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。為了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：“尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠”同上《文偃》，“莫將依師語、相似語、測度語，到處呈中將為自己見解，莫錯會”《古尊宿》卷１５《文偃》，　“承言者喪，滯句者迷”《五燈》卷１５《守初》。守億詩云：

馬祖才升堂，雄峰便卷席。春風一陣來，滿地花狼藉。《五燈》卷１５《守億》

馬祖升堂，百丈卷席，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示了。雲門宗對語言的摒除，歸根於他們對自性圓滿自足的自信，在雲門宗看來，“向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊”《五燈》卷１５《澄遠》。　因為這個“自己”，是不用外求與佛不二的“自己”：　“況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。”　同上《文偃》“祖師西來，特唱此事。只要時人知有。如貧子衣珠，不從人得。三世諸佛，只是弄珠底人。十地菩薩，只是求珠底人。”同上卷１６《倚遇》“若論此事，如散鋪寶貝，亂堆金玉。昧己者自甘窮困，有眼底信手拈來。”同上《楚明》

雲門宗反對膠著於語言文字、公案機鋒，但離開了語言文字、公案機鋒，禪心悟境又難以傳達，無法進行交流。於是，雲門宗在反對膠著於語言文字的同時，又為語言文字留下了一席之地。雲門宗要求學人善於參究領悟，不“承言”、　“滯句”，以便透過宗師舉止、語言文辭的暗示性與多義性，去領會宗師的悟心。緣此雲門宗提出了“參活句，不參死句”原則：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無？訛，是死句。”《五燈》卷１５《緣密》正面闡釋禪旨的句子乃至於公式化的舉止稱為“死句”，不涉理路、繞路說禪而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著於語言文字、行為舉止本身的意義，洞曉佛性的不可解釋性：

黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天。《古尊宿》卷１８《辨親疏

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